雕刻藝術(shù)在中國宗教建筑中的作用研究

■王雋彥，楊 瓊 Wang Junyan & Yang Qiong

(福建工程學(xué)院建筑與城鄉(xiāng)規(guī)劃學(xué)院，福建福州 350118）

中國宗教建筑以寺、廟、宮、觀為主，在這些宗教建筑的建筑構(gòu)件及家具飾件上，隨處可見內(nèi)容豐富、題材廣泛、工藝精湛的雕刻藝術(shù)作品，讓人嘆為觀止。中國宗教建筑雕刻藝術(shù)作品表現(xiàn)形式與功能作用靈活多樣。一方面，它作為建筑的裝飾，滿足了人們的審美需求，達到美化環(huán)境的目的，是一門實用型藝術(shù)；另一方面，這些技藝精湛的雕刻也是反映宗教精神世界的獨特藝術(shù)作品，具有鮮明的寓意性，能夠更加靈活、直接、生動地表達出宗教建筑想要表達的精神意境，進而達到畫龍點睛的目的[1]。本文以宗教建筑雕刻藝術(shù)為研究對象，在中華民族傳統(tǒng)文化語境基礎(chǔ)上，嘗試多學(xué)科、多視角地對宗教雕刻藝術(shù)進行全新解讀，通過舉例分析這些雕刻藝術(shù)圖式內(nèi)容、情境建構(gòu)與文化內(nèi)涵，指出其在中國宗教建筑中具有境界營造與精神傳達的作用，進而論證宗教雕刻對中國宗教文化傳播的重大意義。

1 宗教境界營造

宗教與藝術(shù)同為上層建筑，都是人類靈魂的情感源泉。藝術(shù)活動與宗教傳播之間有著緊密的聯(lián)系。一方面，宗教賦予藝術(shù)豐富的文化內(nèi)涵，為藝術(shù)家提供了寬闊的想象和創(chuàng)作空間，是藝術(shù)作品取之不盡的題材源泉。另一方面，藝術(shù)活動通過主動地在想象中去構(gòu)建一個外在的對象來完成，將宗教文化形象化[2]，進而在宗教活動中，通過藝術(shù)化的宗教形象營造出一種神秘莊嚴的宗教氛圍，從而喚起人們強烈的宗教情感。從藝術(shù)心理學(xué)的視角來看，可以說人們不僅把自己消融在視覺藝術(shù)中，更將自己沐浴和沉浸在一種心理儀式之中[3]。在這種意義下，雕刻作品的宗教境界營造就凸顯重要。

1.1 佛教“凈土”的營造

佛教在我國的發(fā)展歷史悠久，名山古剎眾多。在眾多的佛教故事雕刻中，時常伴有仿中國古典建筑樣式的樓閣宮殿雕刻，結(jié)合各種排列整齊的天妙香樹香花，美麗的山川河流等，這種場景境界的營造與佛經(jīng)中西方極樂世界極為相似。佛教認為佛、菩薩所居國土，無染無雜，莊嚴清凈，稱之為凈土。“凈土”又是具體怎樣一個境界？佛教“凈土三經(jīng)”之一《觀無量壽佛經(jīng)》中有詳細描繪：“十方諸佛凈妙國土……或有國土，七寶合成；復(fù)有國土，純是蓮華；復(fù)有國土，如自在天宮；復(fù)有國土，如玻璃鏡……”；《藥師琉璃光如來本愿功德經(jīng)》中也對東方藥師凈琉璃世界進行描繪：“琉璃為地，金繩界道，城闕，宮閣，軒窗，羅網(wǎng)，皆七寶成；亦如西方極樂世界……”

例如福建萬佛寺《藥師琉璃光佛會》雕刻(圖1)，以線雕手法表現(xiàn)了一幅藥師琉璃光如來講法的故事。畫面中心位置，藥師琉璃光如來端坐于華麗莊嚴的壇城之上，諸大菩薩、諸國王、大臣、婆羅門、居士、天龍八部、人、非人等恭謹圍繞，聞佛說法，皆大歡喜。畫面背景空間城闕樓宇層層疊疊，天妙香樹而為行列，天妙鈴鐸隨處懸布，如意狀的祥云穿插其間，營造出一種廣博嚴靜、天妙香華的佛國世界，渲染了宗教氣氛。當(dāng)然現(xiàn)實中，畫家、工匠自然沒見過什么真正的“凈土”，能夠讓他們聯(lián)想的最匹配的就是古代帝王的宮殿。因此，我們看到的許多佛教“凈土”境界的營造，完全是宮廷的規(guī)模再現(xiàn)[4]。

1.2 道教仙境的營造

《道德經(jīng)》中云：“人法地，地法天，天法道，道法自然”。因此，道教對自然有著十分崇敬和向往之心，洞天福地則是道教仙境的重要標志。東晉《道跡經(jīng)》就載：“五岳及名山皆有洞室。”因此，道家宮觀的選址多以名山為主景，群山壯麗、峰巒奇峭、洞壑幽奧，或是世外桃源，依山傍水，環(huán)境清幽、景色宜人。道家認為在這樣優(yōu)美浪漫的環(huán)境中，必然為神仙居住的場所，道士居此修煉或登山祈福，則可得道成仙。

在這樣的人與自然和諧關(guān)系的哲學(xué)觀念和美學(xué)思想指導(dǎo)下，道教宮觀的雕刻藝術(shù)必然格外重視情境的刻畫營造，極富藝術(shù)想象力和表現(xiàn)力。畫家、工匠們將神仙文化與地域文化、自然風(fēng)光融合在一起，將藝術(shù)創(chuàng)造追求的理想境界同自然的表現(xiàn)手法完美地結(jié)合起來，無論是山水風(fēng)景、亭臺樓榭、花草樹木，都構(gòu)思巧妙、精致古雅，避免世俗的過度夸張修飾，充分體現(xiàn)了道教藝術(shù)終極之“道”樸素的本性[5]。在此基礎(chǔ)上，搭配人物、神獸、花鳥，共同營造出一組生動的道教仙境畫面，渾然天成、自然真實、奇幻浪漫。

例如福建古田臨水宮門樓泥雕橫枋(圖2)，表現(xiàn)了一組道家仙人聚樂的場景。畫幅為長卷形式，分為三段刻畫，場景銜接得當(dāng)，疏密布局十分巧妙。左邊以自然山水為主，兩位仙人正悠閑自在地騎著馬，來仙宮參加聚會；中間仙宮為畫面視覺中心，各路神仙三五成群，有的在聚精會神地下棋，有的在目不轉(zhuǎn)睛地欣賞畫作，有的在陶醉地彈琴，還有的站在高樓遠眺美麗的風(fēng)景。他們形態(tài)生動、表情各異，營造出輕松愉悅的聚會氛圍；右邊為仙宮的后花園，兩位仙人正在水榭觀賞仙池中的鯉魚。該雕刻山水風(fēng)景秀麗清幽，人物情態(tài)恬靜優(yōu)雅。尤其安靜質(zhì)樸，典雅謙和的道家思想為雕刻增添了一份寧靜舒適的意境氛圍[6]，讓人身臨仙境一般。

例如江西龍虎山上清古鎮(zhèn)天師府道觀院浮雕(圖3)，畫面中一塊山巖上屹立著兩棵蒼勁挺拔的松樹，樹頭攀坐著兩只靈猴，樹下三只梅花鹿在巖石上追逐嬉戲，一群蜜蜂在桃花林中飛舞，兩只仙鶴從遠處飛來，一縷青煙裊裊升起，如夢如幻，帶有絲絲空氣的流動感，營造出一個自然祥和的道家仙境。這些細節(jié)刻畫即是對客觀自然的尊重和觀照，同時又是大自然的升化和提煉，體現(xiàn)美好隱逸環(huán)境和道家清新脫俗情操。該幅雕刻注重氛圍的營造，手法細膩，使古樸敦厚的雕刻藝術(shù)更加栩栩如生，呈現(xiàn)出一種生機盎然、和諧共存的自然之美，使藝術(shù)回歸到“樸素而天下莫能與之爭美”的狀態(tài)，從而體現(xiàn)了道教追求超然世外的精神境界[7]。

綜上所述，宗教境界是人們的一種體會和感悟。外在的“物境”以及內(nèi)在的“心境”都非客觀的存在，它們都是人們審美認識的反映。雕刻作品中宗教境界營造使得審美的主體與審美客體之間更好地相互聯(lián)想和交融[8]，進而有利于宗教精神的傳達。

2 宗教精神的傳達

傳播宗教文化是宗教建筑存在的核心本質(zhì)。參與其中的雕刻藝術(shù)和宗教建筑是具有一致的精神訴求，構(gòu)成一個統(tǒng)一的整體[9]。宗教雕刻藝術(shù)作品本身就強調(diào)一種環(huán)境或者氛圍的營造，特別突出了精神性的追求，或作為佛教冥思的對象，或反映于道家物質(zhì)和精神間的密切關(guān)系[10]。

佛教藝術(shù)是中國古代佛教主要的傳播途徑之一，意在通過藝術(shù)形式，把佛教的經(jīng)典故事形象化地表現(xiàn)出來，起到“觀者聽，聽者悟”的作用，從而達到宣傳佛教的目的。雕刻作為一種重要藝術(shù)表現(xiàn)形式，充分起到傳播佛教精神的作用。它與其他佛教宣教形式相結(jié)合，使得原本枯燥艱澀的佛經(jīng)變得通俗易懂，為廣大信眾所接受。信眾在禮佛過程中，把“彼岸”的無限與“此岸”的可能積極地聯(lián)系在一起，開始了從物像到心靈探索與轉(zhuǎn)換，喚起人們的歡喜心和對未來生活的美好憧憬，并從中體會出：把現(xiàn)實中的生活過得更快樂、更幸福，也就達到宗教里所說的“凈土”，這也體現(xiàn)出宗教終極關(guān)懷的意義所在。

與佛教相同，道教的藝術(shù)思想亦和其宗教哲學(xué)相輔相成。“清靜自然”是“道”的核心。這種“天人合一”的道家思想強調(diào)的是人與自然的和諧相處[11]。道教雕刻的表現(xiàn)手法正是這種思想的藝術(shù)體現(xiàn)，它所刻畫的境界具有一種超脫世俗的自然之美。同時，這些彌漫著莊嚴神性的雕刻藝術(shù)還具有很強的宗教儀式感，傳達著道教高深玄妙和莊嚴靜穆的宗教氣息。雕刻甚至可以作為修道者和信眾了解道教真諦的媒介，有助于啟發(fā)他們對道家哲學(xué)思想精神的理解，其中畫面境界的營造集中體現(xiàn)了道教試圖脫離世俗社會的“彼岸”性追求，使觀者對神靈、仙界產(chǎn)生自然向往之情，引導(dǎo)其歸隱山林，清靜修道，以實現(xiàn)自我生命的價值。總之，道教宮觀中的雕刻是道教文化的藝術(shù)形象化的表達，體現(xiàn)了“精神追求”和“現(xiàn)實需求”在道教中的和諧統(tǒng)一[12]。

3 結(jié)語

中國宗教建筑雕刻藝術(shù)是中華民族宗教文化藝術(shù)重要的組成部分，它的藝術(shù)性是在把精神與物質(zhì)材料、心靈與審美對象相互融合并升華，使信徒們在朝圣的過程中產(chǎn)生共鳴，體會到藝術(shù)作品展現(xiàn)出來的宗教境界和精神內(nèi)涵，是一種精神文化的源動力[13-15]。它存在的意義已經(jīng)超越了藝術(shù)本身的價值體現(xiàn)，在中國宗教文化的傳播上起著重大的作用。中國宗教建筑雕刻，無論是靈活多樣的圖式語言、豐富的內(nèi)容題材，還是獨特的境界表現(xiàn)、深刻的精神追求，都蘊含著極為豐富的中國宗教文化哲思，體現(xiàn)了中國人對宗教、自然、社會及與之相關(guān)聯(lián)的政治、哲學(xué)、道德、文藝等方面的認知，反映了中華民族文化獨特的審美意蘊。現(xiàn)代建筑裝飾設(shè)計也愈發(fā)重視民族文化和審美自信，我們只有融入中華民族文化精髓，才能更好地讓國人產(chǎn)生歸屬感和自豪感，讓我們的民族文化得到發(fā)揚與傳承。