夜郎文化的古與今

王軍妍

摘 要：本文以貴州省音樂考古的現(xiàn)有成果為基礎(chǔ)，利用音樂史學(xué)和民族音樂學(xué)研究方法，對古今夜郎文化間的關(guān)聯(lián)進行深入的探索和考查。從先后出土的蘆笙和銅鼓可以得知，夜郎音樂在貴州古代就已經(jīng)存在了，并且與其他少數(shù)民族有著千絲萬縷的聯(lián)系。目前，貴州省仍能發(fā)現(xiàn)蘆笙銅鼓樂舞，這足以說明，夜郎文化絕對是貴州少數(shù)民族音樂多個源頭中較為重要的一支。

關(guān)鍵詞：夜郎文化;少數(shù)民族;音樂;探索

中圖分類號：J607 ?文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A ?文章編號：1673-2596（2020）09-0059-05

“夜郎自大”是人們對夜郎這個詞的第一反應(yīng)，夜郎音樂卻鮮為人知。隨著時間的流逝，人們已經(jīng)不知道夜郎文化存在與否，更無從探究其形式。在很長一段時間內(nèi)，專家們主要將制度和疆域作為夜郎的研究對象，對夜郎音樂的研究少之又少，更有甚者覺得夜郎音樂早已失傳。不過本文卻認(rèn)為夜郎音樂像其它的夜郎文化一樣在民間仍在流傳，比如充滿夜郎色彩的貴州少數(shù)民族歌舞。

一、夜郎文化及其音樂的文化背景

目前為止，有兩種對夜郎文化的解釋是民眾認(rèn)可度比較高的。一種是：從戰(zhàn)國時期到西漢末這段時間內(nèi)，夜郎人在發(fā)展過程中所保留的生產(chǎn)方式、意識形態(tài)以及生活習(xí)俗等。另一種是：生活在夜郎國土地上的居民及其后代在夜郎國時期因和其他民族相處而沉淀成的一種比較有特色的文化形式。本文傾向于后者，不過學(xué)術(shù)界對夜郎土地的界定一直存在爭議。近期，關(guān)于這個爭議也有了定論，夜郎國的土地有：云南、廣西以及貴州的某些區(qū)域，貴州占其中的大部分。

（一）歷史背景

貴州具有很悠久的歷史，文化傳承更是讓人嘆為觀止。從20世紀(jì)60年代開始，考古界就在貴州發(fā)現(xiàn)了土著居民存在的證據(jù)。夜郎時期的夜郎人和這些土著居民存在著很深的淵源，他們是貴州的開拓者，也是遠(yuǎn)古文明和文化的創(chuàng)造者。

群柯是少數(shù)民族在春秋戰(zhàn)國時期創(chuàng)造的第一個國家，位于現(xiàn)在的貴州西部。夜郎發(fā)源于春秋末年，領(lǐng)土大約包括：四分之一的云南、四分之三的貴州，還有就是小部分的廣西。夜郎文化隨著夜郎國的興起而誕生，經(jīng)過兩個多世紀(jì)的發(fā)展沉淀，成為了獨具特色的一種文化形式。新中國成立后，考古界在貴州發(fā)現(xiàn)了1200多種夜郎遺物以及文化遺址，比如銅鼓。領(lǐng)域?qū)W者認(rèn)為，這些考古發(fā)現(xiàn)和中原文化有很大的區(qū)別，民族特色比較濃厚。考古發(fā)現(xiàn)蘆笙和銅鼓所處的歷史時期是相同的。夜郎國于公元前2825年被滅國，隨后許多夜郎人便融入了華夏民族，不過，仍然有許多夜郎人沒有離開他們的故土，也就是現(xiàn)在的貴州，夜郎文化因他們得以傳承。夜郎音樂沒有因為夜郎國的覆滅而消失，內(nèi)容和形式反而都有所發(fā)展，一直流傳至今。雖然有關(guān)夜郎音樂的歷史文獻(xiàn)很少，但還是有跡可循的，比如：

《西南彝志·論宏偉的九重宮殿》中記錄了九族歌舞制度的制定;《西南彝志，論歌舞的起源》中記錄了歌舞形式及場地。《夜郎史傳》中的《夜郎君法規(guī)》中記載：“我國的居民不能強迫一對男女成婚，如果一對男女互相愛戀，可以通過唱歌跳舞的形式定下婚事。”這種形式在貴州少數(shù)民族中仍然流行。《舊唐書·謝蠻傳》中記錄了以歌舞為主的民間慶祝活動。這些活動十分受群眾的喜歡，地域特色極其濃郁，展現(xiàn)了夜郎音樂的獨特韻味。

《太平廣記》中記錄銅鼓是少數(shù)民族獨有的樂器，不過這個時期比較出名的樂器還是飄笙。《宋史·蠻夷列傳》中記錄了樣柯的使團為宋太宗表演歌舞的盛況，在那個時期，皇帝能夠觀看群柯歌舞，絕對是群柯的榮耀，這也說明“夜郎歌舞”具有極高的觀賞價值。歌舞中用于伴奏的樂器就是蘆笙，也就是葫蘆笙，現(xiàn)如今貴州的少數(shù)民族中仍流行用葫蘆笙伴舞，所以說夜郎音樂沒有失傳，是有根據(jù)的。《明史紀(jì)事本末補編》中記載布依族把12月份當(dāng)作一年中的開始，在這個月，各個部落都會敲起銅鼓慶祝這個節(jié)日，這個慶祝活動十分富有夜郎韻味，為夜郎音樂的研究提供了資料。清代的多本文獻(xiàn)中都有關(guān)于少數(shù)民族節(jié)日活動的描寫，活動中用于伴奏的樂器多為蘆笙，比如《炯溪纖志》《皇朝通典》和《廣輿勝覽》等。

現(xiàn)在，貴州的夜郎后人仍在沿襲夜郎古國的習(xí)俗，比如布依族的浪哨和坐表，苗族的吃鼓藏和跳月，彝族的酒禮和曲谷等。這些習(xí)俗中，擊銅鼓、銅鼓舞、吹蘆笙等都和夜郎文化息息相關(guān)。其中蘆笙和銅鼓被用作和神靈聯(lián)系的圣物，具有崇高的地位。這些歷史悠久的歌舞活動證明了貴州少數(shù)民族的音樂歷史，也說明現(xiàn)在貴州少數(shù)民族的歌舞活動和古夜郎音樂文化存在很深的淵源。

（二）人文環(huán)境

貴州主要由漢、布依、侗等10多個民族組成，追溯到先秦時期，這些少數(shù)民族都屬于“西南夷”范疇，是夜郎國的后人。這個結(jié)論可以通過對比現(xiàn)如今貴州少數(shù)民族和古夜郎國的民俗活動得出，比如蘆笙銅鼓舞、鼻飲、斷發(fā)紋身等。

在沒有文字的時候，語言就是文化傳承的途徑。貴州之所以形成如此有特色的音樂文化，是因為歷史上的貴州經(jīng)歷了居民遷徙，民族混居，語言形式多樣等變遷。語言的種類又和居民的族裔有關(guān)，比如布依族講的是壯侗語，苗族講的是苗瑤語，土家族講的是藏緬語等。語言在傳承過程中是相對穩(wěn)定的，所以通過語言基本上就可以確認(rèn)祖先的族裔，比如壯侗語族講的是越語，而百越人就是夜郎古國的主要組成人口。某些學(xué)者將吳越語和夜郎國的語言進行了對比，發(fā)現(xiàn)兩者比較接近，比如“無余”和“興”“夷吾”和“翁指”“夫差”和“愈”等。不過，隨著歷史的發(fā)展，這些語言也并不是一成不變的，雖然現(xiàn)在侗族、壯族和布依族等族的語言有所不同，但它們都屬于壯侗語族的范疇。

音樂由民俗孕育而生，不同的民族不同的地域所形成的民俗也有差別，這也就形成了獨特的民俗文化。隨著時間的流逝，民俗隨著環(huán)境的變化而不斷完善，民族特征更加的明顯，成為特色的民族文化在子孫后代中流傳。就像貴州的蘆笙和銅鼓就是夜郎文化沉淀下的民族音樂文化。

目前貴州少數(shù)民族的民俗活動有很多，比如苗族的“蘆笙節(jié)”、侗族的“花炮節(jié)”、布依族的“六月六”等，不同的民族擁有不同的特色，不過幾乎所有的民俗活動，都需要吹蘆笙以及敲銅鼓，從這點可以看出貴州少數(shù)民族對夜郎文化的傳承。不僅如此，貴州少數(shù)民族對于夜郎精神文明的傳承也比較明顯，從根本上影響著族人的所作所為。

民族文化通過民俗活動呈現(xiàn)出來，作用不只是物質(zhì)層面的，同時也有精神層面的。以苗族的蘆笙節(jié)為例，節(jié)日期間涉及到的物質(zhì)包括：蘆笙、銅鼓、服飾、器物等;涉及到的精神層面包括歌舞、信仰和傳說等。兩者互相影響，形成一種力量，為族人提供精神信仰。通過這些獨具特色的民俗活動，能讓人們看到貴州少數(shù)民族所傳承下來的夜郎文化。

二、夜郎文化及其音樂的物質(zhì)遺存

隨著時間的變遷，2000多年前夜郎樂舞的再現(xiàn)就是癡人說夢，我們只能通過正確的途徑去挖掘目前僅存的夜郎音樂文化遺產(chǎn)，然后探索夜郎文化的物質(zhì)特點。主要方式是通過考古活動，探尋和夜郎樂舞有關(guān)的器物，并和歷史文獻(xiàn)做對比，總結(jié)夜郎音樂的特點。目前為止，專家們確定盤縣、清鎮(zhèn)和興義等20多個市縣為夜郎文化遺址，發(fā)現(xiàn)了1200多種文化遺物，比如：骨角器、石范和銅鼓等。不僅如此，考古專家們還陸續(xù)從長順、興義和貴陽等地收集了100多面銅鼓。通過觀察發(fā)現(xiàn)，這些文化遺物十分具有地域特征，和現(xiàn)在的中原文化差別很大。尤其需要注意的是考古學(xué)家在赫章可樂古墓發(fā)現(xiàn)的舞人在銅搖錢樹上吹蘆笙的形象以及銅鼓，這個信息證明了蘆笙在夜郎時期就已經(jīng)存在了，而且和銅鼓屬于同一時期的樂器。通過研究發(fā)現(xiàn)，赫章可樂漢墓形成于春秋晚期和西漢初年之間，距離現(xiàn)在將近三千年的歷史，絕對屬于夜郎時期的范疇。如此考古專家就可以斷定蘆笙和銅鼓在夜郎時期就已經(jīng)出現(xiàn)了。也就是說從目前的證據(jù)可以看出貴州少數(shù)民族和夜郎古國存在千絲萬縷的關(guān)系，貴州是探索夜郎樂舞的主要目的地。

某些東南亞國家也有銅鼓，并不是只有貴州才有。但是作為夜郎故土的貴州出土了銅鼓，意義著實不同。這里的銅鼓通常和蘆笙配合使用，只有在特殊場合才會彈奏，是一種特殊的音樂現(xiàn)象，而這個現(xiàn)象就代表著夜郎文化。不過還存在不同的觀點：貴州出土銅鼓說明貴州和夜郎文化存在某種關(guān)聯(lián)，但不代表就和夜郎音樂存在關(guān)聯(lián)。所以要以此為切入點進行闡釋。

開始的時候銅鼓可能只是用來傳遞信息，或者是用來做飯，后來慢慢地變成一種樂器用來演奏。在夜郎，銅鼓的作用也是當(dāng)作樂器用來演奏。這個說法在很多文獻(xiàn)中都能找到。比如《文獻(xiàn)通考》和《太平御覽》中就把銅鼓歸納在”樂部“中;《唐書》寫到銅鼓是蠻人用來伴舞的樂器。還有很多史志中也描寫了貴州少數(shù)民族將銅鼓當(dāng)做樂器這一現(xiàn)象，比如“擊銅鼓為歡”“用銅鼓以節(jié)樂”“擊銅鼓以為樂”等，顯而易見銅鼓在夜郎就是一種樂器。《鎮(zhèn)寧縣志》中有寫到：“夷族銅鼓調(diào)”，現(xiàn)在黔南等地的少數(shù)民族還保留著銅鼓伴奏這一習(xí)俗。不同的地區(qū)和銅鼓搭配使用的樂器也有區(qū)別，主要有木鼓、蘆笙、長號等，常彈的樂曲有《喜調(diào)》《四季》《送鼓》等。從古代傳承下來幾十種銅鼓曲譜，不同的少數(shù)民族保留的鼓譜也有區(qū)別，比如布依族銅鼓譜“十二折”和“十五折”、水族銅鼓鼓譜等。目前這些銅鼓鼓譜的年代我們還不能斷定，不過鼓譜的古老性卻是毋庸置疑的，這也能證明銅鼓在夜郎是當(dāng)作樂器使用的。

目前出土的夜郎遺物中還沒有發(fā)現(xiàn)蘆笙的存在，但是蘆笙作為笙簧類樂器也有著悠久的歷史，而且證據(jù)充分。比如1978年在古墓中發(fā)現(xiàn)的葫蘆笙，整體結(jié)構(gòu)和苗族的蘆笙差不多。1957年出土的銅樂舞俑就是吹奏蘆笙的形象，同時還發(fā)現(xiàn)了刻有多人吹奏蘆笙畫面的銅鼓。通過科學(xué)驗證，這些出土文物出現(xiàn)在春秋晚期和戰(zhàn)國初期之間。貴州古墓中也發(fā)現(xiàn)了刻有“蘆笙舞”圖的磚石畫，這些就證明夜郎時期蘆笙就已經(jīng)開始用于夜郎歌舞伴奏了。綜合目前的考古發(fā)現(xiàn)，蘆笙在2000多年前就已經(jīng)出現(xiàn)在貴州也是有可能的。所以，我們可以斷定：夜郎國中蘆笙和銅鼓作為一種重要的樂器在特殊場合下進行演奏，所以在2000多年前蘆笙和銅鼓是夜郎音樂文化的重要組成部分。如此，如果想要研究夜郎音樂文化，將蘆笙和銅鼓作為靜態(tài)的研究對象是十分有必要的。

三、夜郎故地少數(shù)民族音樂現(xiàn)狀考察

文化無時無刻不在變化著。所以我們要用變化的角度對夜郎音樂進行論證。雖然隨著時間的變化，現(xiàn)在的夜郎音樂和最初的夜郎音樂已經(jīng)產(chǎn)生了很大的區(qū)別，但它的本質(zhì)和精華卻會在傳承中保留下來。

在很多歷史文獻(xiàn)中都可以發(fā)現(xiàn)：夜郎時期的少數(shù)民族對歌舞十分著迷，不僅如此，他們也精通銅鼓和蘆笙樂器的演奏。這一事實就和貴州目前的音樂現(xiàn)象相符。比如《舊唐書？謝蠻傳》《皇朝通典》《桐溪纖志》等歷史文獻(xiàn)中所描述的歌舞場景就和現(xiàn)在的貴州少數(shù)民族的歌舞類似。尤其是清代的《廣輿勝覽》中收錄了一副苗族蘆笙舞圖，這幅畫中展示的《蘆笙舞》中的舞姿、服飾以及步態(tài)等都和現(xiàn)在苗族地區(qū)的蘆笙舞差別不大。不僅如此，《廣輿勝覽》中有寫：“貴州大定等處花苗”，這里的“大定”指的就是現(xiàn)在的貴州大方縣。最初的蘆笙舞中男的負(fù)責(zé)吹奏蘆笙，女的負(fù)責(zé)振鈴，但現(xiàn)在的蘆笙舞中，振鈴已經(jīng)不存在了，取而代之的是徒手。

這些文獻(xiàn)中展示的就是夜郎生動的歌舞文化。不過，任何的文化都會隨著歷史的變遷而不斷變化完善。就像黑格爾說的：“傳統(tǒng)不是石像，它富有生命，就像是水，隨著時間的流逝，它離出發(fā)點的距離越來越遠(yuǎn)，但內(nèi)容卻逐漸豐富。”夜郎音樂就像是離開出發(fā)點的水，隨著時間的流逝，它的內(nèi)容逐漸豐富，這豐富的內(nèi)容就是歷史沉淀下的精髓，因為這些精髓，夜郎音樂才會變得多種多樣。現(xiàn)在夜郎故地的民族歌舞和之前的夜郎歌舞產(chǎn)生了明顯的變化。下面將總結(jié)貴州少數(shù)民族的以蘆笙和銅鼓作為標(biāo)志的歌舞文化的現(xiàn)狀。

苗族人民認(rèn)為蘆笙的聲音就像是媽媽的聲音，而銅鼓是和神靈溝通的神器。苗族只要是有慶祝活動就會跳傳統(tǒng)的蘆笙樂舞，這個樂舞是由銅鼓、蘆笙和舞蹈組成的。比如洛香蘆笙會、谷隴蘆笙節(jié)、跳花節(jié)等節(jié)日上就會表演蘆笙樂舞，就像芒筒蘆笙、套蘆笙、蘆笙雙人舞與單人舞等。

以上可以看出，銅鼓和蘆笙在苗族比較常見，單侗族自治州和黔東南苗族兩地就發(fā)現(xiàn)了大約500面銅鼓，無數(shù)個蘆笙。

布依族：古百越是布依族的祖先，布依族的族人就擅長銅鼓的演奏，而且他們的銅鼓有母鼓和公鼓兩種，鼓譜為“銅鼓十五折”，指導(dǎo)后代學(xué)習(xí)。銅鼓合奏在黔西南比較常見，演奏的樂曲多種多樣。樂曲《四祭》由12個以月份命名的曲目構(gòu)成，拜祭祖先就是這些曲目的主要內(nèi)容。如今的布依族繼承了這一傳統(tǒng)，每到相應(yīng)的月份，族人們就會演奏起相應(yīng)的樂曲。不僅如此，布依族現(xiàn)如今仍保留的筆管歌、八音坐唱、四平腔等都充滿了濃濃的夜郎音樂韻味。

侗族：夜郎時期的某支僚人就是現(xiàn)在侗族的祖先，從兩者相近的文化傳統(tǒng)就可以看出，在他們眼中，銅鼓具有崇高的地位。現(xiàn)在，侗族地區(qū)對蘆笙的使用也很頻繁，南部所有的部落都設(shè)置了“蘆笙坪”作為蘆笙比賽的場地，只要有節(jié)日，侗族族人就會整晚的唱歌跳舞進行慶祝。比較經(jīng)典的蘆笙舞有：“魚上灘”“踩蘆笙”“祭薩耶”等。經(jīng)典歌樂有：“嘎吉仆”“嘎老”“嘎琵琶”等，極具原始韻味。

佗佬族：淡人是佗佬族的祖先，他們比較喜歡銅鼓和筒裙。佗佬族的踩堂蘆笙樂舞比較粗狂，以力量為美，直到現(xiàn)在還十分受族人的喜歡，他們表演的時候要配合舞采刀和吹蘆笙，比較神秘。佗佬族“踩堂舞”的動作包括“黃龍纏腰”“苦竹盤根”和“踩踏蛇蟲”等，由男人領(lǐng)舞。不僅如此，佗佬族中悲壯的牛角號聲表現(xiàn)了族人虔誠的姿態(tài)，讓人想到宏偉的古夜郎國。

水族：水族的任何一個節(jié)日都要跳銅鼓舞和吹蘆笙，包括婚喪嫁娶，其中銅鼓舞有男女之分。目前為止，端午節(jié)在水族仍然很隆重，人們在慶祝節(jié)日的時候，盡情地歡唱飲酒，敲打銅鼓，洋溢著濃濃的節(jié)日氣氛。銅鼓是水族銅鼓舞的主要樂器，族人們盡情發(fā)揮銅鼓的作用。到目前為止，在三都水族自治縣一個地方就發(fā)現(xiàn)了600多面銅鼓。

彝族：彝族和氏羌文化息息相關(guān)。歷史上制造銅鼓最多的少數(shù)民族就是彝族，當(dāng)然使用的頻率也是較高的。現(xiàn)在某些彝族部落在十月初十慶豐節(jié)的時候還是會以銅鼓伴奏，載歌載舞，表達(dá)豐收的喜悅。《銅鼓王》作為彝族的英雄史詩，其中記錄了20多個以銅鼓為主題的篇章，比如銅鼓的社會功能、鑄造、演奏方法等。由此可以看出彝族人民心中銅鼓的崇高地位。現(xiàn)在，彝族樂舞中的某些內(nèi)容仍在沿用夜郎時期的傳統(tǒng)，這些匪夷所思的古曲營造出一種神秘莫測的氛圍，十分具有吸引力。

綜上所述，貴州少數(shù)民族承襲了夜郎音樂中以銅鼓和蘆笙作為主要樂器的習(xí)俗，某些音樂保留著原汁原味的夜郎特色，而某些音樂卻和當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗文化相結(jié)合形成了一種和夜郎音樂比較類似的音樂形式。以下將對貴州少數(shù)民族的夜郎音樂進行整理，使研究探討更加直觀。

樂舞類別：苗族的蘆笙樂舞，布依族的木鼓樂舞，侗族的銅鼓樂舞，佗佬族的木、銅鼓樂舞;古歌類別：土家族攤儀祭祀歌、侗族祭薩耶、彝族畢摩古歌、苗族鼓社祭祀歌等;禮俗歌類別：布依族、苗族和彝族的歌場對歌;彝族酒禮歌;水族“單雙歌”等;八音類別：侗族八仙樂隊;布依族八音坐唱;土家族“八音”;絲竹樂器類別：直簫、姊妹簫、蘆笙、勒浪、撣然等。

四、結(jié)束語

迄今為止，貴州夜郎故地一直將蘆笙和銅鼓作為重要的樂器用于民俗活動中。結(jié)合上面的敘述可以將貴州少數(shù)民族的音樂和夜郎音樂的聯(lián)系總結(jié)為兩方面，其一是物質(zhì)聯(lián)系：即夜郎古墓中發(fā)現(xiàn)的蘆笙和銅鼓實物，這兩種樂器在貴州少數(shù)民族仍然流行;其二是精神聯(lián)系：即貴州少數(shù)民族的歌舞仍然在以蘆笙和銅鼓作為主要樂器進行演奏，這和夜郎古國的習(xí)俗相同。由此可以得出，貴州少數(shù)民族的傳統(tǒng)音樂一定程度上承襲了夜郎文化。2000多年來，夜郎音樂仍能得以傳承是值得慶幸的。因此，只要是發(fā)生在夜郎故地的夜郎國歷史上出現(xiàn)的民族音樂都可以歸為夜郎音樂（本文的討論內(nèi)容和結(jié)果只適用于貴州，貴州以外的夜郎音樂不屬于討論范疇）。其實，現(xiàn)在的“貴州”所代表的就是“夜郎故地”。貴州少數(shù)民族音樂的標(biāo)志就是“夜郎音樂”，在很多人的印象里，貴州少數(shù)民族的歌舞就是夜郎歌舞。這些歌舞音樂是貴州少數(shù)民族在歷史的洪流中承襲下來的文化遺產(chǎn)。夜郎音樂包括銅鼓蘆笙舞，但銅鼓和蘆笙的簡單相加卻并不就是夜郎音樂。因為只有在特定的民族和區(qū)域內(nèi)開展的以蘆笙銅鼓為主的音樂活動才能稱為夜郎音樂，如果沒有這個基礎(chǔ)，那就不是夜郎音樂。

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（責(zé)任編輯 賽漢其其格）

Abstract： Based on existing results of music archaeology in Guizhou Province， use music historiography and national music science to seek the association between ancient and modern Yelang culture in depth. We can learn from unearthed Lusheng and bronze bell that the Yelang music already appeared in ancient Guizhou， and there is a close contact with ethnic minority. At present still can see the music and dance with Lusheng and bronze bell， this is enough to explain that the Yelang culture is absolutely one of the most important branch on the origin of minority music in Guizhou.

Keywords： The Yelang Culture; Ethnic Minority; Music and Dance; Seek Branch