文化資本視角下農村兒童家庭教養環境及影響分析

周玉寧 王有升

[摘 要] 在法國社會學家布迪厄看來，文化資本具有較強的區隔性與排他性，底層階級只能接受其所在環境中的弱勢資本且難以實現地位的流動。文章以家庭為單位，探析農村兒童家庭文化資本的占有情況及表現特征。

[關鍵詞] 農村兒童;家庭教養;環境影響

[作者簡介] 周玉寧（1997—），女，山東濟寧人，碩士，青島大學，研究方向為教育社會學;王有升（1972—），男，山東臨沂人，教育學博士，青島大學教授，主要從事教育學原理、教育社會學研究。

[中圖分類號] {G40-01}? ? [文獻標識碼] A? ? [文章編號] 1674-9324（2020）42-0099-02? ? [收稿日期] 2020-03-18

布迪厄認為資本是行動者在場域中進行競爭的工具，競爭目的在于通過資本的擴大實現資源的再分配，達到個人地位在場域中的重新劃定。他引申了馬克思的“資本”概念，認為資本應涉及經濟資本、文化資本、社會資本與象征資本。

一、農村兒童身體化家庭文化資本的特征與局限

身體化文化資本是行動者通過長期的耳濡目染積淀而成的文化產物，農村家庭在身體化文化資本這一層面對農村兒童的影響渠道有多種，但普遍存在著局限性。

（一）語言方式——限制型符碼與方言口音

伯恩斯坦曾提出教育符碼理論，并將語言表達形式分為精致型符碼與限制型符碼。前者重在個人觀點的表達，與中產階級的表達方式相契合;后者依賴于特定的社會脈絡，與底層階級的語言方式相契合。農村家長在同子女說話時往往帶有指示性、命令性，語言僅作為使子女達到服從效果的工具。即使子女有想要反對父母指令的情況，他們也很少去同父母講道理，而是同樣簡短地表達個人的不滿。

也有學者對布迪厄關于身體化文化資本的論述進行解讀，認為“某一民族或地區的發音特征等，這些痕跡決定了某些文化資本區別于其他文化資本的價值”。

（二）交往表現——抗拒與緊張

保羅·威利斯曾在其《學做工》一書中透過民族志的研究生動地體現了工人階級子弟明目張膽反抗學校主流文化的亞文化;而拉魯在《不平等的童年》中再現了工人階級家庭與貧窮階級家庭在與公共教育機構發生互動時的被動順從與局促，其恭敬態度的背后仍然充滿了抵制情緒。在我國，農村家長很少參與到學校教育中，甚至在家長會上往往也是遲到者或缺席者的形象。一方面，他們受自身文化程度限制，在教師、學校等官方權威面前并不自信，教育話語權的缺失使他們難以擺正位置以與公共教育機構進行平等的對話;另一方面，即使有部分家長想要改變家校互動的中處于被動的劣勢地位，也會由于現實條件的種種局限，未能與學校所倡導的主流文化價值觀達成一致甚至出現互動的偏差，最后還是形成無力感與局促感。

（三）愛好品味——低級活動

拉魯所調查的中產階級家庭子女在休息日參加各種正式活動，而貧困家庭子女的非正式活動較多。我國農村兒童課外活動參與情況與其筆下的貧困階級子弟相似，愛好品味的培養同樣被忽視。

在課外活動的投入方面，農村家長投入類型單一，少數家長會給子女報特長班。在城市，公共資源豐富、交通便利，有條件的家長只要時間充裕就可以帶孩子去博物館、電影院等，而這些情況在農村是鮮有的。一方面，農村家長以“小時”“天數”計算工費，再者從事養殖業、種植業，休息日頗少;另一方面，農村家長教育意識有限，認為錢不應放在課外活動上。這樣一來，農村兒童的個人愛好也難以通過家庭教育得到有效培養。

（四）教養方式——自然成長

教養方式是文化資本身體化的一種途徑，是一種慣習（Bourdieu，1984;拉魯，2010）拉魯總結出中產階級家庭表現為協作培養的教養方式，而貧窮階級則表現為成就自然成長的模式，家長與孩子之間談話的次數少、內容短。我國農村家庭教養方式更傾向“自然成長”模式。

農村“家庭教養的方式逐漸由嚴格、嚴厲轉向寬容甚至溺愛”，但成人和兒童之間的界限劃分依然較明確。農村家長很少主動參與孩子的活動，當孩子遇到困惑時，他們傾向于向同伴求助。同輩群體固然對兒童的社會化有重要作用，但未成年人的社會經驗終究不如成年人豐富，一旦問題在群體內部未得到及時正確的引導，則不利于農村兒童的心理發展。

二、農村兒童制度化家庭文化資本的特征與問題

制度化文化資本指“由合法化和正當化的制度所確認、認可的各種資格，特別是高等教育機構所頒發的各種學銜、學位和教師資格文憑等”，主要體現為家長文化程度、受教育水平。

農村家長的文化程度普遍較低，對子女輔導有限。一些家長表示“自己都沒上完小學，也沒學過這些孩子們學習的東西，已經輔導不了孩子的功課”。也有研究指出“家長投入不單是多少的問題，家長投入質量也影響著家長投入效果。”農村家長對于孩子的輔導可能只局限于檢查作業，且檢查的水平只局限在是否完成，而對于作業質量的把控并不能實現。關于作業完成的應然性，不同文化水平的家長也有不同的態度。這一點在對農村教師進行訪談時，也有所體現。有教師表示，學校對于學生作業的要求當然是毋庸置疑的，但不同家長可能會有不同的態度，有的會說作業太多了應付應付就行，做不完也沒關系;有的就會覺得這是學校的要求，必須完成。可見，學識、學歷僅僅是限制農村家長在家庭教育中發揮作用的一個方面，由此帶來的教育態度的區別也是頗為重要的。

三、農村兒童客觀化家庭文化資本的特征與偏差

客觀化的文化資本指的是物質性的財產，可以通過物化的媒介傳遞其物質性方面。前人在研究中一致贊同將藏書量作為衡量客觀化文化資本的指標。隨著科技與經濟的發展，電視、手機等電子產品的占有情況作為農村家庭客觀化文化資本的組成部分也值得研究。

（一）農村兒童在學習用品方面的單一匱乏

大部分農村兒童所在家庭的藏書種類較為單一，多為教科書、教輔書，孩子們的閱讀范圍極為有限。盡管一些農村學校也在加強課外讀物的宣傳力度，指定課外讀物并要求學生定期匯報讀書情況，但受家長認知水平、家庭經濟水平的影響，家長在課外書、藝術收藏等方面的相關投入較少，也無法為子女提供持久的正面影響。

此外，受經濟條件的限制，大多數農村兒童缺乏專門存放個人學習用品的書桌、書櫥，更沒有獨立的學習空間。從學習環境方面來看，農村兒童多是趴在一張小小的桌子上讀書、寫字，桌子上除了個人文具之外，還堆雜著家中的鍋碗、食品等雜物。曾有研究在其田野觀察材料中呈現了農民工隨遷子女的家庭作業場景，“在紅霞做演算的那一頁，有兩篇文章（如果能叫文章），‘……愛情如洋蔥：總有一片讓你淚流滿面。”客觀化文化資本的忽視對于子女的學習姿勢、骨骼發育、視力水平與心理發展會造成何種影響，或許是難以想象的。

（二）農村兒童對電子產品的重度依賴

在傳統農村地區，孩子們一起挖蟲子、蓋泥墻、爬山洞，自主選擇粉筆、卡片等簡單材料就能自定規則編制一套屬于兒童自己的游戲。而現在，娛樂產品的轉型帶來了農村兒童游戲形式的轉換，從傳統的戶外游戲逐步讓位于室內的網絡開黑。“小大人們”還未能認清阿拉伯數字和漢語拼音就早早加入手機、電視的觀眾大軍中。電視媒介的廣泛使用和識字文化的逐漸削弱有著一定的聯系，農村兒童本身就由于藏書資本不足使得文字閱讀數量有限，又加之其對電視、手機的反向過度依賴使其文字偏好程度更低，思維能力難以得到充足的發展空間。

楊靖通過對西北地區農村留守兒童的調研得出，“留守兒童認為自己日常生活中最不能離開的是電視（65.4%）……認為自己離不開報紙、雜志、廣播的均不超過6%。”當然，農村非留守兒童也存在過度依賴手機、電視的情況。一方面，農村環境在安全保障方面存在監管盲區，家長認為孩子在外面亂跑不如在家里乖乖看電視更安全;另一方面，當孩子一接觸到智能設備就老實多了，家長會發現這是一種輕松的“教育”方式，每次孩子難以看管時就允許其打開電視、玩手機，逐漸形成了一種惡性循環。

四、小結

在受儒家傳統文化熏陶的中國社會，優勢階層與弱勢階層之間的壁壘不單憑經濟資本的占有就可打造，社會差別的原因更多地進入了文化心理層面。這一點在我國崇尚農耕文化的農村地區更具說服力。

Analysis on the Environmental Impact of Rural Children's Family Education from the Cultural Capital Perspective

ZHOU Yu-ning，WANG You-sheng

（Normal College，Qingdao University，Qingdao，Shandong 266071，China）

Abstract：According to the French sociologist Bourdieu，cultural capital has a strong segregation and exclusivity，and the lower class can only accept the weak capital in its environment and difficult to realize the flow of status.This paper takes the family as the unit to discuss the possession and performance characteristics of the family cultural capital of rural children.

Key words：rural children;family education;environmental impact