讀書入門篇：未成曲調先有情

牛紅梅 陳宏

教學目標：

1.了解史書及歷史故事中的孔子，引發讀書興趣（重點）。

2.了解并選擇適合自己閱讀《論語》的方法，增加讀書興趣（難點）。

教學方法： 講授法、提問法、讀書指導法。

教學過程：

一、導入

“太史公曰：《詩》有之：‘高山仰止，景行行止。雖不能至，然心鄉往之。余讀孔氏書，想見其為人。適魯，觀仲尼廟堂、車服、禮器，諸生以時習禮其家，余祗回留之不能去云。天下君王至于賢人眾矣，當時則榮，沒則已焉。孔子布衣，傳十余世，學者宗之。自天子王侯，中國言六藝者折中于夫子，可謂至圣矣！”（司馬遷《史記·孔子世家》）

今天我們也來尋訪孔子，走近“至圣”。

二、言史實，看孔子

1.關于孔子家世——孔子生于沒落貴族家庭。

《史記·孔子世家》：“孔子生魯昌平鄉陬邑。其先宋人也，曰孔防叔。防叔生伯夏。伯夏生叔梁紇。紇與顏氏女野合而生孔子。”

明確：（1）孔子出生時家道已衰落，算是平民。（2）孔子的遠祖是宋國貴族，殷王室的后裔。孔子六祖孔父嘉曾任宋國大司馬，其后代避難奔魯，卿位始失，下降為士。孔子算是貴族后裔。（3）傳奇出生記載，老夫少妻。

2.關于孔子所處的時代——孔子生于公元前551年，卒于公元前479年，與春秋后期同步。

據資料不完全統計，這一段時間共發生130多場戰爭，分別有：宋與鄭52場，齊與晉25場，晉與楚22場，楚與吳24場，吳與越10場。發生弒君事件共39人次，分別有：在齊國，換國君39位，弒君12次;在魯國，換國君36位，弒君5次;在衛國，換國君43位，弒君5次;在宋國，換國君34位，弒君6次;在晉國，換國君39位，弒君11次。

明確：時勢造英雄。在禮崩樂壞的時代，定會出現力挽狂瀾的思想者與行動者。

朱熹評價孔子說：“天不生仲尼，萬古長如夜。”

康有為說：“孔子之道，其本在仁，其理在公，其法在平，其制在文，其體在各明名分，其用在與時進化。”

伏爾泰說：“孔子是唯一有益理智的表現者，從未使世界迷惑，而是照亮了方向，他僅以圣賢而從未以先知的口吻講話，但大家認為他是圣賢，甚至在全國也如此。”

附不同歷史階段對孔子及儒家思想的看法：

3.關于孔子的人生經歷

求學：“吾十有五而志于學，三十而立。”（《論語·為政》）向老子問禮，向郯子學職官，向師襄學琴。

從政：第一段：20歲—21歲，在魯，任委吏、乘田吏;第二段：在魯，51歲—55歲，任中都宰，后任司空、大司寇，后與魯國執政者季氏發生矛盾，棄官離魯;第三段：55歲—68歲，凡十四年，歷衛、陳、曹、宋、鄭、陳、蔡、楚等7國，雖多受禮遇，但并不重用，形如“喪家犬”，最后回到魯國。

從教：第一段：22歲—35歲，在魯，創辦私學，收弟子南宮適、顏路（顏回的父親）、子路、曾點等;第二段：38歲—50歲，避魯，收弟子顏回、子貢、子羽、子禽、公西華、子游、曾參、子張等;第三段：68歲—73歲，回魯，《史記·孔子世家》：“孔子以《詩》《書》《禮》《樂》教，弟子蓋三千焉，身通六藝者七十又二人。”

明確：關于孔子的經歷——孔子一生最主要的經歷，就是積極入仕，卻多次失敗;轉向從教治學，卻成就輝煌，成為“至圣”。

三、講故事，品孔子

1.登堂入室

出自《論語·先進》：“由也升堂矣，未入于室也。”

故事大意：一天，子路在孔子家奏瑟，瑟聲中飽含殺氣，孔子不高興，就委婉地說：“子路奏瑟的本領已經登上廳堂了，但是還不能進入內室，他為什么要在我家里奏瑟啊？”

2.侃侃而談

出自《論語·鄉黨》：“朝，與下大夫言，侃侃如也。”

故事大意：孔子舉動力求合乎周禮，在朝廷上，國君不在時，他與同級官員說話，從容不迫，理直氣壯;同上級說話，和顏悅色;君主來了，恭敬不安，非常小心謹慎。

3.鳴鼓而攻

出自《論語·先進》：“季氏富于周公，而求也為之聚斂而附益之。子曰：‘非吾徒也，小子鳴鼓而攻之可也。”

故事大意：冉求在朝中做事，想試行新法，去求教孔子，孔子屬于保守派，自然痛罵冉求，但冉求一再堅持自己的看法，于是孔子向眾徒發出號令：“冉求不是我的弟子了，你們可以一起向他進攻！”

教師小結：故事中的孔子形象。

四、追問《論語》基本面貌（填空提問）

1.孔子及其弟子的言行錄，語錄體，20篇，約492章，共計11 000多字。

2.《論語》二十篇大多以人物為篇名，如“顏淵篇第十二”“子路篇第十三”，也有以內容為篇名，如“為政篇第二”“八佾篇第三”。無論哪一種，都跟本篇開頭的第一段話有關。

3.核心思想是“仁”，凡109處，是禮、樂、忠、信、孝、勇等的總綱。

4.趙普說：“《論語》二十篇，吾以一半佐太祖定天下。”

今本《論語》的來歷。《論語》大約在漢文帝時已定本。河北定州八角廊漢墓竹簡本《論語》;西漢《魯論語》和《齊論語》;從孔子住宅夾壁中發現的《古論語》;漢成帝的老師關內侯張禹 《張侯論》;東漢末年鄭玄今本《論語》等。

五、依據《論語》結構形態，探求《論語》讀書方法

明確：《論語》結構形態有兩種：第一種表現為顯性的、靜態的結構形態，稱之為一本書的“外結構”，即篇章結構法。第二種表現為隱性的、動態的結構形態，稱之為一本書的“內結構”，即孔子與弟子、與時人的互動及發展為線索。

明確讀書方法：

1.第一種：縱讀法。從頭到尾，依序順從篇章次序而讀。

2.第二種：橫讀法。以孔子或者《論語》的思想主題為線索，打亂原書順序，圍繞核心概念跳讀。

3.第三種：時間軸法。基本上以時間為主線。

4.第四種：人物分組法。一是孔子與孔門弟子，主要在上論十篇，從孔門十哲入手;二是孔子與時人，主要在下論十篇，從孔子與魯昭公、魯定公、魯哀公、季平子、季康子、陽貨、長沮、桀溺、荷蓧丈人、楚狂接輿等人入手。

六、課堂小結

了解了孔子與讀書的方法，弄清楚了兩種結構形態，讀《論語》就可以或縱式讀書，一貫到底;或橫式讀書，概念為線;或前后為界，各論十篇;或參照年表，時間為線。課下請學生以自己喜歡的方式走進《論語》。

教學反思：

這是第一次嘗試上整本書閱讀課，又是《論語》整本書閱讀的第一節課，對于如何上，我也費了一番心思，認真閱讀了一些專家的專業文章，最終確定了“知人論世”“知書達禮”“讀書求法”的教學思路。

首先來說“知人論世”。對于《論語》學習，繞不過孔子，如何引入孔子？是給學生一個圣人的定位，還是開篇即還原孔子亦是凡人的判定？選擇哪個路線？不妨向古人求助。我選用《史記·孔子世家》里的“太史公曰”作為導語引入，語言平和、淺易，內容高度概括，言簡意賅。看“前人”議“前人”，讓“后人”學前人智慧。同時找“野史”，講故事，補亮點，關于孔子父母年齡差，孔子貴族后代的身份，孔子的人生經歷、關于孔子與弟子間的小故事，一一道來，學生也有興趣參與其中，不知不覺間學生熟悉了孔子的“口音”，接納了孔子這位看似遙不可及的圣人。

再說“知書達禮”。這里的“知”是了解的意思，“書”自然指的是《論語》。那么如何介紹《論語》？又是一個枯燥乏味的點。于是補充《論語》出土、一步步被發現，以及為降低學生閱讀難度而選擇楊伯峻版《〈論語〉譯注》，為的是給學生以堅持閱讀《論語》經典的信心。目的是到“禮”那里去，只有閱讀了，才有“思想”理解與認同產生的可能，才能夠把握儒家思想的發展脈絡，才有踐行的可能。

最后說一下“讀書求法”。對于這本語錄體經典，學生們初次進行完整閱讀體驗，教師一定要保護好學生這份讀書的熱情，給他們提供讀書方法，然后學生根據自己的閱讀習慣及閱讀心理選擇適合自己的讀書方法。當閱讀的熱情火焰被點燃的時候，教師的教學設計就有了成功的可能。

現在想來，這樣一節起始課，對增加學生的閱讀興趣，對學生全面了解孔子，了解《論語》及類似語錄體著作是很有幫助及引領作用的。可以說這是一節“興趣”導讀課。

教學評價：

牛紅梅老師講授的《論語》系列專題課是 “國學經典進校園”專題研究與整本書閱讀相結合的一個有益嘗試，無論是牛老師對教學教研的勇于探索，還是對國學經典的鐘愛程度，都讓人感動。

在牛紅梅老師的第一節專題課中，主要有兩方面的目標：還原孔子本尊，貼近《論語》本色。為了讓高中生快速而深入地認識孔子其人，貼近《論語》本色，讓學生產生閱讀興趣，牛老師做了四方面的努力，即追索孔子出身，羅列身后評價，陳述孔子生平，舉出典型故事，以“知人論世”“知書達禮”“讀書求法”的教學思路，實現其教學目標和重難點，展現了一位老教師的深厚積淀和學術底蘊。當然，如果能將這幾方面的順序重新調整一下就更好了，比如將名人對孔子的評價這一部分換位到孔門師徒小故事的后面，從而將孔子其人這個思路整理為出身——經歷——追求——身后評價，這樣在條理上會更順暢一些吧。

作為一堂國學經典選修課，教學內容的海量豐富無疑是一把雙刃劍，由于《論語》本身信息量繁復，教師想補充的內容浩如煙海，如何進一步精簡內容，處置輕重，是擺在所有教師面前的難題。比如關于《論語》定本這一塊內容，如果翔實地補充起來，在課堂上會占據一段寶貴的時間;再比如牛老師這堂課將重點放在了孔子其人上，《論語》讀書法這里最后剩下的課堂學習時間會大幅度減少，這是整本書閱讀繞不過去的話題，即課上與課下時間如何劃分與整合，需要執教者進一步思考。

還原孔子本尊，讓學生在讀書前了解孔子其人、其家庭、其主要經歷，貼近《論語》本色，讓學生初步接觸孔子的人生追求、儒家思想的一些核心概念，掌握國學經典讀書的基本方法，引起學生進一步探究的興趣，這是作為《論語》整本書閱讀第一堂課的良好開端，讓人對后面的系列課充滿期待。

基金項目：黑龍江教師發展學院“十三五”教育科學重點研究項目“國學經典進校園”（HJZ135-002）