漢字書寫與史學之關系芻議

陳敏

摘要：在人類發展歷史的每一個階段書寫活動都在社會生活中扮演了重要的角色。與其它動物有所區別的是人類這一社會群體是以語言為基礎的，人類社會建立在文字的基礎之上。書寫活動已成為人類社會的一種文化媒介、一種獲取與傳播知識的重要工具以及民主表達與交流的渠道，書寫活動本身也是藝術的表現，同時也是保存和留傳歷史的重要手段。史學是人們研究人類社會的發展過程及其 規律的科學。漢字的書寫看起來與史學毫不相關，二者實質上卻有著一些相似點和關聯性，本文試圖將漢字書寫與史學的相輔相成的關系及二者的相似點和關聯性進行梳理和簡要論述。

關鍵詞：漢字 ?書寫 ?文化 ?史學

一、漢字書寫與歷史文化的相互關系

世界各國各民族的形成是因為每個民族都有自己的歷史與文明;而歷史之所以能留存下來并被后人所了解，是因為它借助了文字的記載。華夏民族五千年的光輝歷史正是因為有了漢字的承載才成為華夏民族獨一無二的歷史。而漢字的發展與傳承又離不開漢字的書寫活動，漢字的書寫活動是漢字發展變化的推動力，二者之間是相輔相成的關系。

英國詩人雪萊（Shelley）認為歷史是一首刻在時間記憶中的回旋詩。①歷史的出現是人類社會發展的重要事件。歷史在人類文明不斷演進的過程中所發揮的作用不容忽視。可以說歷史意識的迸發和歷史記錄的呈現是人類不同于其它動物的重要標志之一。梁啟超先生在談到史學的起源時提到，人類逐步形成部落之后，這些部落里的長者便會談論自己或祖先所經歷過的各種事件，這便成為了歷史的起源。

中華民族一向具有學習歷史、運用歷史和研究歷史的傳統。黑格爾在其《歷史哲學》中橫向比較了中國與其他國家，在他看來中國歷史作家的不斷涌現是任何國家都無法比擬的。②西周時期的周公提出了“殷鑒”思想;司馬遷認為修史的目的和作用是“述往事，思來者”，敘說往事為來者提供借鑒;唐代歷史專家劉知幾在《史通》中提到借鑒歷史的益處很多，“史之為用，其利甚博，乃生人之急務，為國家之要道，有國有家者，其可缺之哉？”學習和借鑒歷史是當務之急且對國家來說是重要原則和工作，這些都是對歷史的價值所做的適當總結。

（一）沒有文字就沒有人類社會的歷史和文明，漢字承載著華夏五千年的歷史和文明

在人類社會的發展史上，文字的發明是最偉大的成果之一，有了文字之后，人類社會的歷史得以更好地被書寫留存并流傳下去。文字書寫最初和最基本的作用就在于記錄信息、記錄語言、思想和情感并且將其保存下來?？梢哉f文字是推動社會不斷進步的一股不可忽視的力量，同時文字也是記錄人類社會歷史的重要載體，它記錄了人類社會歷史的發展與延續。

甲骨文大約出現在商朝，是中國最古老的文字，在龜甲和獸骨上刻劃的這些抽象化的記號是漢字的原形，也是漢字最古老的形態。漢字從商代開始，歷經甲骨文、金文、篆書、隸書、草書、楷書、行書等一系列演變，記錄了中華民族幾千年的光輝歷史，給后世留下了許多寶貴的歷史財產?！兑捉洝は缔o下》：“古者庖犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地;……蓋依類象形，故謂之文。其后形聲相益，即謂之字?！边@段文字是對中國文字的產生和起源所做的描述。

漢字具有超超越時間和空間的表現能力，中華民族幾千年光輝璀璨的歷史和文化就是依靠漢字記載下來的。漢字將字形、字音與字義統一為一體，攜帶著巨大的信息量，可以說漢字是中國社會的投影也是中國歷史的重要載體。伴隨著中國歷史進程的推進，漢字產生并逐步發展，見證了中國歷史的發展過程同時也將中國歷史的變遷記錄了下來。中國的漢字古老而玄妙同時見證了中華文明的發展，傳承著中華民族的傳統文化。

（二）漢字的保存與發展與書寫的關系密不可分

在人類歷史發展的每一個階段書寫活動都扮演了重要的角色。與其它動物不同的是人類這一社會群體以語言為基礎，人類社會建立在文字的基礎之上，先進的人類社會如若沒有文字的記載便難以為繼;沒有文字的書寫人類的歷史難以保存人類社會也難以前進與發展。任何一種文字的產生、演變與發展都與這種文字的書寫關系密切，同時也和使用這種文字的過程中使用者的需求以及社會歷史的發展需求相輔相成。

漢字的書寫活動是漢字發展變化的原動力，漢字的書寫活動推動著漢字形態的不斷發展與變化，可以說漢字的產生和發展離不開漢字的書寫活動，漢字的書寫也與漢字的發展變化息息相關，二者相輔相成。早在新石器時代仰韶文化時期，陶器上便出現了各種各樣的抽象的刻畫符號，這些陶器上刻畫的抽象符號是漢字的雛形和最初的形態，是漢字產生的萌芽。歷經兩三千年的孕育和發展，經歷了良渚文化、馬家窯文化和龍山文化的積累與發展，到商代時期逐步形成了一套以象形文字為主的符號體系，這一時期的文字主要包括甲骨文和金文。

漢字的字符將字音、字形和字義三者合為一體，這一特殊性質使漢字在發展過程中顯現出與其它文字所相異的獨特面。兩河文明的蘇美爾文字和古埃及文字都是象形文字，它們的多音節的特征導致了這兩種語言系統最終實現了拼音化。與蘇美爾文字及古埃及文字不同的是，漢語的字詞是單音節的，漢字的字形、字音與字義三位一體的特征使得漢字的各個字符從外部的規范到內部結構在同一空間單位中被規范化，并最終從象形圖畫類型的文字發展演變成為具有象意結構的四角形的方塊字體。

蘇美爾文字和古埃及文字最終演變成了拼音文字，拼音文字是在線性空間中展開的、簡單的字母連接;而漢字的象形結構是在一個方塊的平面空間中展開。漢字形體的結構均衡運用了風水上稱為“四隅向”的四正四隅③空間定位，方塊空間的展開與九州、九宮、井田等宇宙觀念和空間觀念相類似。漢字的形體與中國文化里的空間觀念密切聯系體現了中國人的空間觀念。

實用性從甲骨文時期開始便成為漢字書寫的主要目的，鄭樵在《通志》中言：“畫取形，書取象，畫取多，書取少”。從早期的彩陶圖畫遺跡和遺留下來的甲骨文時代的墨跡中可以看到，先民們很早就發明并且開始使用毛筆書寫。大量地書寫契刻用以記錄語言是從甲骨文開始的。

漢字的形體伴隨著書寫活動的開展而發生著一系列改變，同時漢字的書寫也促進了漢字書體的逐步演進。甲骨文具有書寫簡化的特點，這一特點決定了漢字演變的方向，一方面漢字的書寫使其朝著線性結構化的方向逐漸演變，用簡單純粹的線條、筆畫的交叉與排疊來架構漢字;另一方面漢字的書寫在內部將圖畫性的填實和平涂文字的書寫提煉，并將象形圖畫符號的外部輪廓用線條加以概括。

文字的書寫是一個動態的發展變化過程，漢字的書體演進是由書寫帶來形體改變繼而被推進的。文化的發展在漢字書體演變發展的過程中相伴發生。在不同的地域、不同的場合運用也被用于不同的目的，與之相應地形成不同的書體、風貌，同時規范性和約定與潦草性的揮運交替發生。當人們運用文字的狀態逐漸偏離了前一次的規范從而使得共識產生混亂時，新一輪的約定便開始了，與之相對應的規范的書體也發生了改變。漢字書體的每一次改變和演進過程都遵循了這樣的規律，從甲骨文、金文到小篆再到隸書、草書、行書、楷書，漢字演進的每一個階段都是如此。

二、 漢字書寫與文獻史料

（一）史書中有不少有關漢字書寫的資料，而書寫歷史上的很多史料又能與傳統史料相輔相成與傳統史料相互印證，有的書寫史料還能對傳統的歷史資料進行補新、糾謬

在浩如煙海的我國古代歷史資料中有不少與漢字書寫相關的內容，在這些史料中一類是實物資料如云南佤族發現的傳代刻木的實物，這是遠古時期先民刻木記事的歷史資料，還有龜甲、獸骨、玉器、陶器以及商代各式各樣的青銅物件、簡牘、縑帛、石磐、錢幣、瓦當、碑、磚、兵器、紙張等媒介物，可以說不管是書寫或者鐫刻在何種媒介物上，只要上面有文字都可以看作是漢字書寫的資料，如秦始皇統一中國后為了穩固政權、發展經濟開展了一系列變革并命人將詔書鐫刻于青銅制的標準權量之上，這些直接用刀鐫刻于金屬權量上的詔書文字天真不拘、爛漫多姿、稚拙率意，字態豐富多變、妙趣橫生，無論是在史學還是在漢字書寫的歷史上都具有非常重要的價值。

另外一類是文獻史料，這一類資料中關于漢字書寫的內容有的涉及歷朝歷代的代表性書家，他們是書寫史上彪炳千秋的代表人物，如王羲之、顏真卿;有的涉及漢字書寫歷史上的重要事件，例如記載了秦皇游獵事件的四言詩被工匠用籀文刻在鼓形石上，這些石刻文字古老而質樸，是我們學習篆法的寶貴資料。秦始皇統一中國后推廣施行“書同文”的政策，頒行一種新的書體來取代紛繁雜亂的六國文字，這種新的規范性書體——小篆書體是在史籀大篆的基礎上加以省改，為推行這種新書體，李斯、趙高、胡毋敬三人受秦始皇命作字書以作規范。④

中國古代書寫活動產生了數量巨大的成果，除了書跡之外還有包括抄本和印本在內的文獻文本，不論是墨跡、抄本抑或是印本，這些文獻中的文字資料都與“書寫”相關，它們是古代“書寫”活動的豐富成果。這些流傳下來的書跡和文獻保存至今彌足珍貴，是中華民族寶貴的文化遺存與歷史資料，它們能與傳統史料相互印證，有的書寫史料如碑志、方志等等，還能為傳統史料補新、糾謬。漢字書寫的歷史資料中便有不少可以為傳統史料補充甚至糾謬，例如一些地方的碑刻方志不僅是漢字書寫歷史上的寶貴實物資料，也為當地的地方史補充甚至糾正了一些史料。

（二）漢字書寫與史學在研究方法、方法論、價值觀上有諸多相似之處

史學是根據史實來記述和再現歷史面貌并對其做出合理的解釋和客觀、公正的評價，并加以總結得出經驗、增益智慧，正如司馬遷所言“究天人之際，通古今之變，成一家之言”⑤。

如若要考察中國古代的書寫史，就不得不重視與“書寫”相關的領域，重視相關的研究，大致說來，中國文字史、中國文獻史、中國書法史、中國文學史和中國史學史都值得重視，此外，還有中國經濟史、文化史、藝術史、制度史、法律史、宗教史、教育史、社會生活史、傳播史等，也涉及到“書寫”活動問題。

漢字的“書寫”活動不僅記錄語言還記錄史實、表述心志、積累知識、記錄人的思維，同時它也是史學的表達方式。

對書寫活動的研究與史學研究都奉行“求真”的原則。真實性是史學的基本屬性，也是史學研究的基本要求，宋代史學批評家吳縝曾經提出：“夫為史之要有三：一曰事實，二曰褒貶，三曰文采”⑥，尊重歷史事實、真實記錄歷史事件是所有正直的史家追求的最高境界，史學家作史首先要求他所反映的歷史是真實的，而人們對書寫活動的研究同樣需要做到求真務實。

研究中國古代的書寫活動，可以運用馬克思關于“目的——手段——結果”的理論以及關于“生產者——生產——產品”的理論。馬克思認為，認識“人的活動”是歷史唯物主義的出發點和關鍵，也是認識活動的“真正對象”，他認為要把人的活動當作人的感性活動和實踐去理解與認識。⑦這些理論對于史學的研究同樣適用，史學研究同樣是以認識“人的活動”為出發點。

我國古代的書寫活動要依靠歷史資料和證據去認識和陳述。流傳下來的歷代書跡與文本是古代書寫活動產生的成果，它們是研究書寫者和書寫活動的珍貴資料和證據，海量的古代文獻和著述中也記載了許多與書寫有關的史料，我國的政治制度史、宗教史、教育史、藝術史當中都包含了關于書寫的史實，這些史實是記述我國古代書寫活動的證據。史學的研究同樣需要資料和證據來支撐事實的陳述和觀點的表達。

中國古代的書寫活動是一個漫長而持續的發展過程，伴隨著社會的發展而發展，同時書寫活動的發生有特定的背景，對書寫的研究應將歷史與邏輯統一起來。史學的研究同樣是歷史性與邏輯性的統一。

三、兩者在文化交流與傳播方面的共同點

漢字書寫與史學在文化交流與傳播方面也有不少共同點。從古至今歷史的記載和編纂從未停止過，世界各國、各民族的眾多杰出的歷史學家從不同角度不斷記錄人類前進的步伐，為后世留下了浩如煙海的、寶貴的歷史著述并積累了豐富的歷史資料，同時也表達了各種史學觀點，陳述了豐富的史學思想以及治史之法，這些史料是人類重要的文化遺產。

中國古代的文字書寫與其它民族、國家的文字書寫相比是一種更突顯、更獨特的文化活動，中華民族比世界上其它國家和民族更加注重書寫、重視文字。漢字產生以來留下了許多書跡與文本、文獻，這些異常珍貴的書寫資料在國家的興衰更迭中不斷產生、散佚又不斷湮滅、聚合，成為中華民族文化史上的璀璨明珠。

不管是“私人性書寫”活動還是“公共性書寫”活動，它們都有交流和傳播的功能與作用?！八饺诵詴鴮憽背擞涗浾Z言、表達觀點外，很多時候還發揮著傳遞信息、傳播理念、交流思想的作用，例如書信、日記、留言、契約等“私人性書寫”，它們能夠“遺數十言，致意千里”。而“公共性書寫”的作用更是如此。我國古代從殷商時期便開始實行“史官制度”，其“記言記事”與“公共性書寫”相異，為后代留下史料，在當時更是有其“當下價值”。如我國古代的政治機構頒布的政令，便是以文字書寫的形式發布與傳達，言語產生即消滅，而以文字的形式傳播則不會受到時空的限制，文字可以四海通達“簡檄相傳，望烽走驛”，“四海尺牘，千里相聞”?；实鄣脑t書、圣旨、諭、敕，以及各級、各地政府機構的公共文書都是書寫而成的，這些政令、文書的書寫、傳布活動都跨越了廣闊的地域，將信息傳播到了中華大地的每一個角落。再如，中國古代佛教盛行，傳經、取經、抄經、譯經、解經等活動都是通過書寫活動來完成;文人騷客創作詩詞曲賦，創作文學作品的這一過程也包含了書寫活動，這些書寫活動既傳播了知識又交流了文化。

史學里的各種文獻，各個國家的制度史、教育史、文化史、經濟史、文字史、宗教史等，同樣起著傳播文化和交流文化的作用。

由此可見，漢字書寫與史學既有諸多共通之處，同時也具備了各自不同的特點，它們都是人類社會不斷發展變化過程中的重要分支，兩者相輔相成共同譜寫了人類社會的發展史。

注釋：

①張世欣：《中國古代思想道德教育史》[M].杭州：浙江大學出版社， 2010年，第329頁。

②[德]黑格爾：《歷史哲學》（中譯本），北京：三聯書店，1956年，第16頁。

③四正四隅：四正是指東、南、西、北四個正的方向;四隅指東北、東南、西北、西南，是除了東南西北外八方中的另四方，風水上稱為“四隅向”。

④（東漢）許慎：《說文解字》，《四庫全書》經部小學類。

⑤語出司馬遷《報任安書》。

⑥吳懷祺主編：《中國史學思想通論》，福州：福建人民出版社，2011年，第50頁。

⑦[英]柯林伍德：《歷史的觀念》，北京：商務印書館，2009年，第368頁。

參考文獻：

[1]張世欣.中國古代思想道德教育史[M].杭州：浙江大學出版社， 2010年.

[2]梁啟超.飲冰室合集·文集[M].北京：中華書局，1989年.

[3] [新西蘭]費希爾著，李華田，李國玉，楊玉婉譯.書寫的歷史[M].北京：中央編譯出版社，2012年.

[4]朱淵清.書寫歷史[M].上海：上海古籍出版社，2009年.

[5]歷代書法論文選[M].上海：上海書畫出版社，2002年.

[6]（漢）許慎.說文解字[M].北京：中華書局，2003年.

[7][英]柯林伍德.歷史的觀念[M].北京：商務印書館，2009年.

[8][德]馬克思、恩格斯.德意志意識形態，馬克思恩格斯全集[M].北京：北京人民出版社，1972年.

[9]錢穆.國史大綱[M].北京：商務印書館，1996年6月修訂第3版.

[10]吳懷祺主編.中國史學思想通論[M].福州：福建人民出版社，2011年.