平民中國的道德想象：評梁曉聲《人世間》

岳雯

如何想象一種生活？特別是，歷史如巨象，混沌地顯現了它自身……我是說，那樣一種以變化為其根本性質的生活。如何書寫一種生活？特別是，當書寫者仍然身處其中，無法倚仗時間，從而獲得某個超越性的視角，無法像后來者那般居高臨下俯視生活。這是文學的困難之所在，也是梁曉聲在《人世間》中傾盡全力要回答的問題——以他的正直，他的清醒，他對人的拳拳深情來回答的問題。迎來《人世間》，是我們這一代讀者的幸運。這部公認的極具史詩氣質的作品重建了20世紀70年代至今的生活，從工人、城市平民、知識分子到官員，在平民的土壤上誕生的不同階層構成了當下中國社會的歷史圖景。讀《人世間》，我們得以沉浸到生活的河流之中，在富有共鳴的場景中重溫我們的來路；更重要的是，在變動的社會——歷史關系中，在人物命運展開的諸多可能性中，我們得以了解一個平民中國如何展開道德想象，并經由這一想象重申關于善的信念。

中國工人階級的歷史命運

《人世間》事關中國工人階級。如果說，我們的文學反復書寫鄉土中國的勃興與衰敗，是為了描繪與表現“現代性”的“后果”，那么，《人世間》表現的就是“現代”本身——它書寫的正是以工人階級名義立國的國家里工人的生活、情感與思考。從這個意義上說，與共和國同齡的梁曉聲正是以描摹工人階級的生活與精神肖像為方法，把工人重新帶回到社會分析的中心，由此探索與思考社會主義的經驗。這一探索因其誠懇與深情，成功地喚起了人們關于社會主義的時代記憶，也喚起了一個完整世界的歷史圖景。

這一歷史圖景首先經由新中國第一代工人階級的自豪感傳遞出來。周志剛是小說中著墨不算多的工人形象，卻給讀者留下了明朗樂觀的鮮明印象。這不僅因為周志剛分享了一個新成立的人民國家的喜悅，他自身作為領導階級的一分子也深深感受到了工人在社會中的政治經濟地位。這當然是與中國社會發展的歷史進程緊密聯系起來的。有研究認為，“中國的現代化進程，就是從農業社會向工業社會轉型的過程，而工業建設的主體力量是廣大的城市工人。從清末民初中國產業工人誕生一直到解放前，由于中國工業規模不大，中國工人的隊伍，也主要是以輕工業工人為主，這頗不利于中國建設完整的工業體系。工人隊伍的成長，對于中國現代化建設具有戰略性的意義。通過五年計劃的實施，中國培植了較為健全的工業體系，而工人的社會和經濟地位，也隨之水漲船高”。在當時，工人階級的政治待遇和生活福利，不僅遠高于當地的農民，即使在城鎮人口中，也是較高的。因而，工人階級覺得自己對整個社會是有責任的。“有北方平原地區農村生活經歷的工人們，一回憶起老家那一望無際的廣袤土地，就對貴州當地山民內心里充滿了同情和憐憫。后者所過的普遍的貧窮生活，也使工人們總覺得自己作為領導階級，實在是太對不起他們了。工人們對于貧窮有了全新的認識，因為較之于山民們的貧窮，他們自己的貧窮經歷和家庭所面臨的城市里的貧窮現狀，簡直就不值一提了。”面對農民是如此，當面對知識分子時，周志剛則不復單純的憐憫和同情，而是充滿了相當復雜的情緒。

從1970年代到2015年，這是以周秉昆為核心，略略輻射到周志剛的漫長人生。正如盧卡契所說，“在所有偉大的作品中，它的人物，必須在他們彼此之間，與他們的社會存在之間，與這存在的重大問題之間的多方面的相互依賴上被描寫出來。這些關系理解得越深刻，這些相互的關聯發展得越是多方面，則這作品越成為偉大的”。《人世間》專注于展示個體生命歷程的同時，也提供了理解當下中國社會的鑰匙。當我們伴隨著周秉昆風塵仆仆地跋涉到小說的終點時，我們恍然，那正是我們自己。是的，這是所有真正文學的偉大任務。它讓我們意識到自己。

《人世間》有時下小說并不多見的道德氣質

當現代小說家出于對人的境況的復雜性的洞察而明智地保持沉默時，梁曉聲不避陳舊，極力重申善的價值，從這個意義上說，他是19世紀俄羅斯文學的繼承人，也是“一個人應該如何生活”這一永恒問題的又一回答者。

梁曉聲對于“善”的想象集中落實在“好人”身上，即他要回答在當下中國，做一個“好人”意味著什么以及如何做一個“好人”。這也是當下小說家集中探索的問題。在一個社會快速轉型的時代，關于倫理與道德的許多定見正在發生松動。這一探索，某種意義上也是重建當代世界的價值倫理。“好人”是梁曉聲塑造小說人物的主旨性基調，也是他對自己，對人何以為人的期許。那么，梁曉聲是在何種意義上談論“好人”呢？

在當下中國，“好人”的觀念在很大程度上來自民間的樸素教化。在民間的評價體系中，仁義、善良、講義氣等傳統人格修養，構成了民間道德的核心。正如小說中周志剛告誡老伴的一席話，“咱們老百姓的女兒，將來是好人，走正道，我認為就是出息了。咱們女兒善良、知仁義，對人對事有正義感，只要這三點在她身上不變，其他方面任性一點就隨她吧”。好人，基本上是民間道德評價的唯一標準。比如周家長子周秉義，很早就形成并確立了自己的人生觀，他要求自己不但要努力爭取出類拔萃，而且還要始終是一個好人。在這里，好人的標準甚至高于出類拔萃。他也是這么實踐的。當他遇到可以改變人生的重要契機時，他沒有出賣愛情，而是坦然放棄了這一機會。他經受住了人品的考驗。當周志剛與作為“摘帽右派”的女婿馮化成第一次見面時，馮化成誠懇地向他表白，“我不是一個卑鄙下賤的壞知識分子，恰恰相反，我一直要求自己做一個好人……好人的意思，您懂的……”周志剛也的確根據他之前在陌生人群中的表現確認了他是一個好人。作為讀者的我們都清楚，是不是好人，直接決定了周志剛是否認可周蓉的婚姻。周家的第三代周楠為救他人犧牲，周蓉也將之歸因于民間教育的結果——“我見到咱爸給他和聰聰講楊家將故事的情形。咱爸講到楊二郎為了讓兄弟們奪路而逃，力舉城門結果被活活壓死時，楠楠那眼淚像斷了線的珠子似的！”從這個意義上說，《人世間》中的所有人，幾乎都被“好人”這一價值牽引著，跌跌撞撞地學習成為好人。

應該說，民間關于好人的價值持守，主要源于傳統文化的影響。小說發生的主要地點在共樂區光字片街道。小說用周秉義的口特地指出，“可咱們光字片的街名，卻正是不折不扣的中國街名，咱爸那一輩中國人起的。光仁、光義、光禮、光智、光信，連起來是孔子的話——仁義禮智信！”可見，儒家思想深遠地影響了民間道德的形成，并實實在在構成了人們行為的參照系。此外，書籍，特別是文學書籍的影響也是“好人”構成的精神要素。作為被文學影響，乃至改變命運的一代人，梁曉聲對此深有感觸。在小說中，他特地寫到了青年們拉著窗簾，關上門，閱讀與討論經典文學作品的情形。這是屬于1970年代的經典時刻。讀《人世間》，被帶回一個遙遠的時代。那個時代所蘊含的對知識的熱望，對于人的激情以及對整個中國前途命運的關切，讓一個時代的先行者反躬自省。他們從文學中獲得精神養分，這些養分保證了他們成為一個理想主義者，成為堅定不移的善的踐行者。

梁曉聲這一代作家確實感受到了民間價值系統的包容性與修復性力量，于是，在小說中，他以民間的道德為精神內核，構筑了一個洋溢著美和善的民間世界。盡管他也批判民間的某些無意識心理，比如對于權勢的依附等，但是，他仍然相信民間的善具有強大的修復功能。在他的筆下，這一民間道德是自在自為與低調運行的，因而足以應付政治力量的沖擊與侵擾。由此，梁曉聲提出了一個重要的命題，即將德性與政治分開。

為什么要談論“好人”？為什么要為“好人”賦予意義？這關乎一個作家看待世界的眼光。在梁曉聲那里，“好人”是他一直以來書寫的核心內容。他曾經寫過一篇標題為“好人書卷”的散文，一度甚至想創辦一本雜志，就叫《好人書卷》，在《忐忑的中國人》里他專門用一個章節書寫“好人文化”。在他看來，對好人的強調，意味著文學不僅要表現人在生活中是怎樣的，更要表現人應該怎樣。當表現了人應該是怎樣的時候，文學就不再只是鏡子了，而是具有了能動性與召喚力——正是由于這一點文學才成其為文學。

作為總體性結構的現實主義

《人世間》被公認為是具有史詩氣質的小說。伊恩·瓦特從文類傳統上討論了小說何以被稱作史詩——“史詩是敘事文學形式的最初例證，同時又是嚴肅文學的例證，因此，順理成章的是，它可以為包含了所有這類作品的各類形式命名；在這個意義上說，小說也可以被說成是一種史詩。人們也許可以像黑格爾那樣走得更遠，把小說視為現代枯燥的現實觀念擠壓下產生的史詩精神的一種體現。”顯然，我們今天使用“史詩”一詞，不是在文類意義上的，而是指的一種風格，也包括作家與現實的關系問題。那么，《人世間》是在什么意義上體現其史詩性呢？

成為史詩性作品的前提是關注作為總體結構的社會現實。這意味著作家們要從一個中心的觀點來看待社會，而這個中心是從生活本身中產生的，是作家生活于其中的社會結構的反映，并在諸多社會現象中都或隱或現地存在著。賀桂梅在分析柳青的《創業史》時指出，“《創業史》從‘社會主義革命的高度來理解和表現農村合作化運動，意味著柳青不僅僅將農村合作化運動視為一場經濟運動，即如趙樹理的《三里灣》那樣從經濟、技術、管理的社會化角度強調合作化的必要性，也不僅僅將其視為一場社會運動，即如《山鄉巨變》或《艷陽天》那樣強調階級群體的關系變動和矛盾沖突，而更強調其同時作為一場文化運動（革命）的意義，更注重人的‘思想的和心理的變化過程。它將經濟、社會和文化這三個層面融合起來，試圖表現的是‘這個制度的新生活，一種新的‘世界形態”。對于柳青來說，這個中心的觀點就是“社會主義革命”，那么，當梁曉聲將視野聚焦到1970年代城市平民的生活時，他其實要探究的是，一個革命中國是如何通向一個現代中國的，以及在這一轉型過程中，不同的社會階層是如何彼此纏繞又彼此疏離的。他選擇周秉昆作為主要人物，正是出于這一考慮。在轉型過程中，因為思想深度、知識視野、情感維度與利益等的差異，導致了不同階層之間的隔膜與疏離，即使是親人之間，也概莫能外。有鑒于此，梁曉聲在小說臨近結尾處安排了一個意味深長的細節。在2012年的春節，周家人又聚在了一起。此時，周家三兄妹都已經開始步入晚年，他們五個人在臥室里暢聊，這一瞬間，仿佛又回到了周秉義、周蓉下鄉前的日子，只不過，那個時候，他們在光字片的周家老屋里談的是世界名著，而現在，對于中國當下與未來的關心牢牢地占據了他們的話題中心。這意味著，即使存在所謂的階層之間的差異與隔膜，但是，對于祖國命運的關心依然可以將人們緊緊聯系起來，形成一個命運共同體，搖搖欲墜的團結也由此得到了修復。這是梁曉聲這一代作家的信念與期許——中國是把人們鑄造成共同體的根本性力量。

其次，史詩性還表現為，細節是構成結構的基本因素。盧卡契在談論托爾斯泰時指出，“在一位偉大的現實主義作家的作品中，每一事物都是跟別的事物聯系在一起的。每一種現象表明許多成分的多音曲，個人與社會、肉體與精神、私人利益與公共事務的交錯關系”。這意味著，細節并不作為細節本身而存在，每一個細節都聯系著社會的整體。盧卡契進一步舉例說，左拉詳細描述了證券交易所、賽馬場、劇場等場所，他的寫作當然具有百科全書性質。但是，這些事物跟人的命運是完全無關的，它們只是對人的命運漠不關心的背景。托爾斯泰則不同。他是那種少有的表現“事物的整體”的作家。這就使得他所描述的每一幅畫面都是相互聯系的，都是整部作品構思的一部分，都是人物性格發展的一個必要因素。梁曉聲是現實主義的忠實繼承人。他充分實踐了“細節—整體”的敘述方式。以光字片的房屋為例。當小說一開始，敘述人巨細無遺地介紹共樂區光字片的來歷，介紹周家的里外兩間小屋，讀者只是模模糊糊地感覺到，這是故事的發生地點，是周家兒女生活的空間，是背景性因素。可是，隨著小說的進展，我們意識到，這房屋絕不是外在于人的生活的；恰恰相反，它充滿了個性：這房屋是周秉義、周蓉等朗讀、討論文學名著，交流精神的場所，是周秉昆和他的工人朋友們相聚的場所。房屋還是周秉昆個人命運的轉折點——從小康之家跌回平民生活，這對他的精神狀態構成了深遠影響。最后，周家房屋所在的光字片成為周秉義改革的目標，在改善周秉昆生活狀況的同時也讓他與昔日的朋友分道揚鑣。簡言之，依靠一個個活生生的具有整體性的細節，梁曉聲使得人與人，包括人與物之間的關系有了歷史的深度。他們的思想、情感和行動與社會發展的總體聯系在一起。經由這些互相聯系著的細節，一個在轉型中蘊含著勃勃生機的社會躍然紙上。

最后，史詩性還意味著“史”與“詩”的統一。梁曉聲“發明”了一種在現代小說家看來近乎“笨拙”的敘述方法，即編年史的敘事方法。小說的時間跨度是從1972年到2016年。梁曉聲以工筆的功夫，細描了某些年份，使得這些被敘述的年份具有了沉甸甸的時間的重量。比如，從1972年冬天到1973年春節前這一年時間，小說就用了四章來敘述。從1973年春節到1974年春節，小說則用了從第五章到第十章的篇幅進行敘述。特別值得注意的是，盡管如此重視歷史之于個體的影響，但是，梁曉聲絕不讓歷史完全占據小說的前臺。與大多數以反映社會現實為主旨的小說不同的是，他所著力書寫的年份，不是重大社會事件發生的年份，而是對于個體生命有重大意義的年份。這固然是因為他恪守了一個作家的誠實——人，活生生的人和人的生活才是文學的主題，也是因為他尊重社會的規律——那些重大歷史事件要么是長期積蓄的社會潛能的結果，往往也需要更長的時間段才能在普通人的生活里顯影。

《人世間》繼承了我們分外熟悉然而久違了的19世紀現實主義的傳統。現實主義就以這種方式重新回到我們中間，蘊含著強大的感染力。與這一傳統相伴而行的，是作家對于人的深情。梁曉聲站在蒼茫的人間大地上，熱眼注視著時代的車輪是如何轔轔輾過，在改變了世界的樣貌的同時也留下了或深或淺的印記。由此，他所創造的這座北方城市打開了我們理解東北老工業區的興衰變遷乃至中國社會變革的多重向度，成為我們的精神根據地。生活在這座城市的人們，無論是工人、干部還是知識分子，無不把“好人”作為堅不可摧的生活信念，并為此竭盡全力地活著。梁曉聲將“善”，特別是來自民間并被書籍所滋養的“善”作為認識與改變世界的最高準則。他無可辯駁地說服我們相信有更好的世界的存在。而這個更好的世界，不在彼處，正在人世間。