格薩爾文化在文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用研究

岳嬌嬌，陳 雯，陳思伽，鄭文娟，楊歡歡

(四川旅游學(xué)院 藝術(shù)學(xué)院，四川 成都 610100)

1 引言

“三大史詩(shī)”之一的《格薩爾》，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的瑰寶。格薩爾文化包含了藏民族文化的全部原始內(nèi)核，是傳承民族文化、凝聚民族精神的重要紐帶，打造甘孜格薩爾文化旅游紀(jì)念品，對(duì)于加快當(dāng)?shù)厝罕娒撠氈赂坏牟椒?、保證民族文化和旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展都具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。目前的理論研究都是從社會(huì)歷史、語(yǔ)言文學(xué)、民族學(xué)等角度出發(fā)來(lái)保護(hù)和傳承格薩爾說(shuō)唱藝人、保護(hù)風(fēng)物遺跡等，格薩爾文化轉(zhuǎn)換旅游紀(jì)念產(chǎn)品的應(yīng)用研究少[1]，因此，針對(duì)這一情況進(jìn)行格薩爾文創(chuàng)產(chǎn)品研究創(chuàng)新設(shè)計(jì)，以激發(fā)當(dāng)?shù)芈糜挝膭?chuàng)產(chǎn)品市場(chǎng)的活力。

2 課題研究

2.1 課題研究背景

四川甘孜州，作為格薩爾文化的發(fā)源地，具有廣泛和多元的格薩爾文化資源，縣域內(nèi)處處都有格薩爾王的傳說(shuō)和遺跡?！陡袼_爾》史詩(shī)是目前世界上最長(zhǎng)的活態(tài)史詩(shī)。但由于時(shí)間的變遷，口頭傳承的局限性和人民日常生活的日益現(xiàn)代化，格薩爾文化隨著民間老藝人的逝世和生態(tài)環(huán)境的變化而瀕臨失傳。

2.2 研究目的及意義

格薩爾文化是傳承民族文化、凝聚民族精神的重要紐帶，依托這一深厚的文化基底，提煉格薩爾文化元素，開(kāi)發(fā)其潛在文化資源，將其轉(zhuǎn)化成現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)和新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)。文化旅游紀(jì)念品反映的是當(dāng)?shù)氐穆糜谓?jīng)濟(jì)及人文風(fēng)情的大格局，在政府的引導(dǎo)下，組織社會(huì)力量，有規(guī)劃、有步驟地保護(hù)與開(kāi)發(fā)利用格薩爾文化資源，打造甘孜格薩爾文化旅游紀(jì)念品品牌，對(duì)于加快當(dāng)?shù)厝罕娒撠氈赂坏牟椒?、保證民族文化和旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展都具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

3 格薩爾文化創(chuàng)意設(shè)計(jì)素材的獲取與分析

3.1 圖案裝飾之美

3.1.1 吉祥寓意的題材

吉祥八寶是藏族繪畫(huà)里最常見(jiàn)又賦予深刻內(nèi)涵的一種組合式繪畫(huà)精品，將吉祥八寶以線形雕刻的形式表現(xiàn)在文創(chuàng)旅游產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，使得原本復(fù)雜的圖案更加簡(jiǎn)潔耐看。

3.1.2 建筑造型的題材

建筑造型的題材能夠讓人們直觀的感受到格薩爾文化，藏族鮮明的建筑特色，且識(shí)別性很高，唐卡中的建筑造型與民間建筑是相呼應(yīng)的，加以背景相襯托更能讓人產(chǎn)生情感變化，體現(xiàn)民間建筑的文化價(jià)值。

3.1.3 祥瑞云彩的題材

祥云作為室內(nèi)裝飾，賦有裝飾美感，象征著吉祥如意、祈求平安。祥云紋樣在中國(guó)古代藝術(shù)寶庫(kù)之中占有重要地位，能夠很好的迎合民族的審美價(jià)值觀。因此，在現(xiàn)代設(shè)計(jì)之中不斷受到重視[2]。在唐卡中描繪的祥云以曲線為主，具有鮮明的造型之美，流動(dòng)感很強(qiáng)，且有遠(yuǎn)近、疏密、造型的變化，層次空間明了。

3.2 色彩裝飾之美

藏族人民把雪山、樹(shù)木等自然之景視為崇拜對(duì)象，對(duì)應(yīng)的色彩作為崇拜的標(biāo)志，因此主要的色彩來(lái)自于自然中，表現(xiàn)純度較高，在唐卡上也得到充分體現(xiàn)。在格薩爾彩繪石刻中，完全根據(jù)主觀審美感受應(yīng)用色彩，使得畫(huà)面給人以強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊力[3]。單純的原色體現(xiàn)出色彩的民族特色、色彩觀念。高原牧民單純、直率的性格特點(diǎn)都充分體現(xiàn)在了其對(duì)色彩的運(yùn)用上[4]。

3.3 元素提取手法

(1)塊面法：把建筑分成幾個(gè)塊面，用制圖軟件描繪建筑的輪廓。

(2)概括法：用概括的手法，忽略細(xì)節(jié)部分，再填充顏色。

(3)寫(xiě)實(shí)法：造型結(jié)構(gòu)提取過(guò)程，調(diào)研甘孜州博物館藏品，從中尋找造型靈感，繪制造型手稿，用制圖軟件仔細(xì)的繪制出酒具的形體結(jié)構(gòu)。

(4)優(yōu)化法：由于酒具的結(jié)構(gòu)和一些細(xì)節(jié)處的處理與新時(shí)代人們的使用習(xí)慣和審美不符。所以，抓住傳統(tǒng)酒具最突出的特征，通過(guò)增減的手法優(yōu)化瓶身結(jié)構(gòu)，使其更具美感和實(shí)用性(圖1)。

(a) (b)

4 充分發(fā)揮格薩爾文化元素進(jìn)行文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)

4.1 市場(chǎng)分析

隨著國(guó)家大力推動(dòng)文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，各種文創(chuàng)設(shè)計(jì)如雨后春筍般涌現(xiàn)，但現(xiàn)代市場(chǎng)上的文創(chuàng)產(chǎn)品很多設(shè)計(jì)是不完善的，文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)流于表面且敷衍，缺少設(shè)計(jì)感的創(chuàng)新，似乎從各個(gè)地方買(mǎi)到的東西都沒(méi)有太明顯的區(qū)別和特色[5]?，F(xiàn)在將藏族格薩爾文化特有的“文化符號(hào)”結(jié)合在創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的案例幾乎是沒(méi)有的，所以在藏族格薩爾文創(chuàng)產(chǎn)品開(kāi)發(fā)的市場(chǎng)前景來(lái)看，具有很廣闊的空間。

格薩爾文化創(chuàng)意產(chǎn)品的核心服務(wù)對(duì)象是“人”，因此，格薩爾旅游文創(chuàng)產(chǎn)品要在充分體現(xiàn)格薩爾獨(dú)特地域文化的基礎(chǔ)上兼顧產(chǎn)品的實(shí)用性，找準(zhǔn)市場(chǎng)定位，從人的消費(fèi)需求出發(fā)。在對(duì)格薩爾特色“文化符號(hào)”的設(shè)計(jì)與創(chuàng)新時(shí)，要明確產(chǎn)品的設(shè)計(jì)定位是“做體現(xiàn)格薩爾地域文化特色的文創(chuàng)產(chǎn)品”。

4.2 文化創(chuàng)意產(chǎn)品推廣和傳播

當(dāng)前人們的消費(fèi)目的不僅是為了解決物質(zhì)需求，更多的是追求精神上的滿(mǎn)足，文化創(chuàng)意產(chǎn)品在這種方面就能發(fā)揮效應(yīng)。所以《格薩爾》研究需要探索其本體的、社會(huì)文化的和文本的研究路徑,借鑒口頭詩(shī)學(xué)、演述理論等理論和方法論,推動(dòng)《格薩爾》研究的范式轉(zhuǎn)換和學(xué)理性思考的超越[6]。推廣策略的思路有以下幾點(diǎn)。

(1)傳統(tǒng)媒體和新媒體通路融合，利用新媒體營(yíng)銷(xiāo)打破傳統(tǒng)店鋪時(shí)間和地域限制，同時(shí)也有利于打開(kāi)海外市場(chǎng)。設(shè)立“格薩爾”精品店、網(wǎng)店，且有不同語(yǔ)言，跨越地區(qū)的限制，讓各國(guó)觀光客都有機(jī)會(huì)買(mǎi)到“格薩爾”紀(jì)念品。

(2)文創(chuàng)商品與一般商品最大不同之處在于有設(shè)計(jì)感，若在賽事上獲獎(jiǎng)，可進(jìn)一步利用設(shè)計(jì)賽事為文創(chuàng)產(chǎn)品加值，促進(jìn)產(chǎn)品銷(xiāo)售。

5 主題設(shè)計(jì)實(shí)踐與解析

格薩爾唐卡和藏式紋樣是本次進(jìn)行文創(chuàng)設(shè)計(jì)的重要元素之一，它具有鮮明的民族特點(diǎn)和獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)格薩爾文化旅游產(chǎn)品不僅要感受唐卡震撼畫(huà)面之繁華、色彩之絢麗、筆法之細(xì)膩，還當(dāng)專(zhuān)注于唐卡的內(nèi)涵，感受佛法之真諦，取其精華，利用變形，分解，重組等手法進(jìn)行二次、三次轉(zhuǎn)化組成新的圖案，并且在設(shè)計(jì)中融入現(xiàn)代的生活方式，使其設(shè)計(jì)出有內(nèi)涵的產(chǎn)品(圖2)。

圖2 作品《格薩爾王·藏歷刺繡旅行紀(jì)念本》

圖2元素提取自格薩爾唐卡、藏族吉祥八寶，封面刺繡工藝和雕刻制作，圖案精美、寓意深厚。世界雄獅大王格薩爾王高挑雄壯形象居中，八瑞物環(huán)繞其外，凸顯格薩爾王的英雄形象，并寓意圓滿(mǎn)、幸福、吉祥。采用鎏金、刺繡等特殊工藝，營(yíng)造王的魅力、勇敢、睿智、并凸顯顯赫地位?！陡袼_爾王·藏歷刺繡旅行紀(jì)念本》封面采用刺繡工藝與布藝相結(jié)合，內(nèi)頁(yè)采用特技道林紙印刷，具有較低的反射率，能保護(hù)視力，年歷、月計(jì)劃均采用藏歷與日歷相結(jié)合的方式，且內(nèi)頁(yè)圍繞唐卡，用手繪的形式對(duì)畫(huà)作進(jìn)行重點(diǎn)解析，幫助使用者更好地理解和欣賞世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，傳遞甘孜格薩爾王城的文化魅力。

從格薩爾唐卡中提取其特色建筑，色形及藏式的吉祥圓案，經(jīng)過(guò)一系列的排列、自由組合，形成一條具有藏式氣息和格薩爾文化創(chuàng)意絲巾。再?gòu)牟刈寰幙棊е刑崛〉膸缀螆D案，小型幾何圖案無(wú)論是“萬(wàn)”字還是孤魚(yú)都是極其富有吉祥寓意，鳥(niǎo)高意自由，虞鹿被喻為吉祥之物，形體具象化，讓人一目然，整個(gè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的吉祥寓意強(qiáng)烈(圖3)。

圖3 作品《祥居巧染·絲巾》

此外,系列紀(jì)念本(圖4)采用燙金邊設(shè)計(jì)，具有吉慶氣息，采用木雕與裸脊裝幀，具有古意，彰顯甘孜格薩爾特色文化魅力。

圖4 系列紀(jì)念本

圖5靈感源于藏式地毯，花窗風(fēng)格形式，選取具有特色與趣味的部分，以層層遞進(jìn)的形式進(jìn)行吉祥紋樣組合搭配，中心利用法源為主體，伴以蓮花寶座，象征家庭美滿(mǎn)幸福；八瑞相環(huán)繞其間，配色清爽、大方，象征著吉祥、圓滿(mǎn)、幸福。

圖5 作品《藏式煥彩·如意方巾》

圖6戰(zhàn)神酒瓶身圓潤(rùn)，瓶頸由雞心領(lǐng)過(guò)渡到圓形，瓶口精致，弧形把手為酒瓶錦上添花。酒瓶以格薩爾嶺旗標(biāo)志為中心，環(huán)以八瑞祥物，象征吉祥、幸福。瓶口凹凸有致，以吉祥瑞獸、祥云、戰(zhàn)馬暗紋為主，以回紋，金邊為輔，象征吉利永長(zhǎng)、豪情壯志。酒瓶背面中心為格薩爾王心咒，表達(dá)對(duì)格薩爾王的尊敬，同時(shí)也寄予健康、財(cái)運(yùn)順利的美好愿望。

圖6 作品《戰(zhàn)神酒》

6 結(jié)語(yǔ)

《格薩爾》唐卡藝術(shù)衍生產(chǎn)業(yè)的開(kāi)發(fā)應(yīng)用是可行并且前景廣大的。在衍生品開(kāi)發(fā)上，從《格薩爾》及唐卡藝術(shù)的價(jià)值進(jìn)行挖掘開(kāi)發(fā)，同時(shí)結(jié)合現(xiàn)代生活需求，從消費(fèi)群體需求出發(fā)進(jìn)行衍生品的創(chuàng)新開(kāi)發(fā)。在衍生品產(chǎn)業(yè)鏈上，借鑒國(guó)內(nèi)外知名文化品牌的發(fā)展策略，優(yōu)化資源配置，形成系統(tǒng)產(chǎn)業(yè)鏈。在《格薩爾》文化推廣上，以藏文化為后盾，以現(xiàn)代多媒體的傳播方式進(jìn)行推廣。格薩爾文創(chuàng)產(chǎn)品是對(duì)《格薩爾》唐卡藝術(shù)的合理開(kāi)發(fā)應(yīng)用，是在其傳統(tǒng)形式、內(nèi)涵、功能等得到尊重的前提下，與時(shí)俱進(jìn)地采用創(chuàng)新手法，通過(guò)《格薩爾》唐卡藝術(shù)自身的轉(zhuǎn)換適應(yīng)和市場(chǎng)的調(diào)劑整合，使其衍生產(chǎn)品走入大眾生活文化之中，這是一種對(duì)《格薩爾》唐卡藝術(shù)積極的“活保護(hù)”舉措。綜上可見(jiàn)，格薩爾文化創(chuàng)意產(chǎn)品，作為一種文創(chuàng)的藝術(shù)品，同樣具有藝術(shù)品普遍具有的藝術(shù)價(jià)值、歷史價(jià)值(文物價(jià)值)、經(jīng)濟(jì)價(jià)值和社會(huì)價(jià)值。