簡論杭州評話的藝術淵源

陳睿睿

杭州評話俗稱“杭州大書”，亦稱“說書”，是評書評話中的重要類別，藝術淵源可追溯至南宋臨安的“講史”。

一、南宋“說話”藝術的繁榮及“講史”的文化地位

南宋偏安半壁，東京夢華逶迤南向，又匯成臨安的富麗繁華之景。眾多的瓦舍勾欄與茶館酒樓，為南宋“說話”技藝的生發繁榮提供了必要的條件。據《西湖老人繁勝錄》《都城紀勝》《夢粱錄》《武林舊事》①等文獻記載，南宋時杭州城內外瓦舍頗多，有名可考的說話藝人有百余人。且因為城市人口迅速增加，“戶口蕃息近百萬余家”，給瓦舍中的說話表演提供了適宜的觀眾基礎。在此情況下，杭州說話藝人的技藝有明顯提高，且節目題材多樣，逐步形成了南宋眾多說話的類別。

如耐得翁《都城紀勝·瓦舍眾伎》上記載：

說話有四家：一者小說，謂之銀字兒，如煙粉、靈怪、傳奇。說公案，皆是樸刀桿棒，及發跡變泰之事。說鐵騎兒，謂士馬金鼓之事。說經，謂演說佛書。說參請，謂賓主參禪悟道等事。講史書，講說前代書史文傳、興廢爭戰之事。最畏小說人，蓋小說者能以一朝一代故事，頃刻間提破。

而吳自牧《夢粱錄》卷二十《小說講經史》上記載：

說話者，謂之“舌辯”，雖有四家數，各有門庭。且小說名“銀字兒”，如煙粉、靈怪、傳奇、公案，樸刀桿棒發跡變泰之事。有譚淡子、翁三郎、雍燕、王保義、陳良甫、陳郎婦、棗兒余二郎等，談論古今，如水之流。談經者，謂演說佛書。說參請者，謂賓主參禪悟道等事，有寶庵、管庵、喜然和尚等。又有說諢經者，戴忻庵。講史書者，謂講說《通鑒》，漢唐歷代書史文傳、興廢爭戰之事，有戴書生、周進士、張小娘子、宋小娘子、邱機山、徐宣教；又有王六大夫，元系御前供話，為幕士請給講，諸史俱通，于咸淳年間，敷演《復華篇》及中興名將傳，聽者紛紛，蓋講得字真不俗，記問淵源甚廣耳。但最畏小說人，蓋小說者，能講一朝一代故事，頃刻間捏合。

周密《武林舊事》卷六《諸色伎藝人》則記載：

演史：喬萬卷、許貢士、張解元……。說經諢經：長嘯和尚、彭道（名法和）……。小說：蔡和、李公佐、張小四郎、朱修（德壽宮）……。說諢話：蠻張四郎。商謎：胡六郎、魏大林、張振……。

另有《西湖老人繁勝錄·瓦市》中記載：

常是兩座勾欄，專說史書：喬萬卷、許貢士、 張解元……說經：長嘯和尚、彭道安、陸妙慧、陸妙靜。小說：蔡和、李公佐。女流：史惠英。小張四郎，一世只在北瓦，占一座勾欄說話，不曾去別瓦作場，人叫作小張四郎勾欄。……說諢話：蠻張四郎。

從以上記載可以看出，小說、講史和說經是當時說話藝術中的大類，而公案是否能獨成一種，則各有說法。但據中國藝術研究院曲藝研究所編寫、文化藝術出版社1988年出版的《說唱藝術簡史》研記：“《醉翁談錄》中有《小說開辟》一節……它把小說分為靈怪、煙粉、傳奇、公案、樸刀、桿棒、妖術、神仙八類，每條下都開列有關話本名目，較之《夢粱錄》《夢華錄》等記載細微明晰多了。”陳汝衡在《宋代說書史》中也認為，南宋說話中的“小說”，是包括銀字兒、說公案和說鐵騎兒的。也就是說，當代的研究認為，“公案”屬于南宋說話藝術中的“小說”，而非獨成一家。

南宋說話類別的劃分方式雖然不太統一，但是“講史”作為一大類，是得到認可的。講史又稱“說史書”，即在南宋時期，是專門“講說《通鑒》、漢唐歷代書史文傳，興廢爭戰之事”的，換言之，是專說歷史故事的。這使講史多了些闡古諷今的文化作用。筆者認為，“講史”既有娛樂審美作用，也有傳播普及歷史知識的功能。

二、“講史”向“平話”的轉變

講史作為南宋時期形成的說話表演之一支，到后來逐漸走向獨立，形成了傳統依然但稱謂有別的曲種。

（一）講史

已知南宋的講史節目，就有“說三分”（即后來的《三國》）、“說五代史”“說晉、宋、齊、梁”等。如《西湖老人繁勝錄》就記載“惟北瓦大，有勾欄一十三座，常是兩座勾欄專說史書。喬萬卷、許貢士、張解元。”而《夢粱錄》也有“講史書者，謂講說《通鑒》，漢、唐歷代說史文傳興廢爭戰之事，有戴書生、周進士、張小娘子、宋小娘子、邱機山、徐宣教”之記載。

這都說明，講史的藝人們通常具有一定的歷史知識，而依“戴書生”“周進士”“徐宣教”之稱謂，筆者猜測，當時的講史的藝人或許參加過科舉考試，有過功名，或許就是以講讀掌故自矜而自加的稱號，但更有可能是觀眾贈送給他們的某種譽稱或有評價性的藝名。

（二）平話

“平話”是元代出現的、由宋代“說話”中的講史演變而來的大書表演形式。元代刊印出版了很多平話腳本，如《全相評話五種》，每一種（部）都有三卷，其中既有南宋流傳下來的講史，也有元代編演的平話。但是關于元代平話演出情況的記載卻不多。但在這不多的資料中，卻有關于杭州講史藝人胡仲彬兄妹聚眾起義的記載（陶宗儀《南村輟耕錄》卷二十七“胡仲彬聚眾”條）。

元代平話內容也是以演繹歷史故事為主，語言是以當時的口語或白話進行講述，徒口說演，直接延續了講史表演的傳統。

（三）“講史”向“平話”的轉變

一般認為，平話由講史發展而來。但講史如何發展為平話，則不甚明了。評彈作家蔣希均在其《書會悟道錄·緒論》中就認為：

“講史”的題材拓寬：一是有了說“新話”（當朝故事）的，如“說張、韓、劉、岳”、說《中興名將傳》和《復華篇》、“說狄青”等。二是把“小說”中某些“說公案”“說鐵騎兒”中內容相關的中、短篇串連起來而成為長篇，例如，把《青面獸》《花和尚》《武行者》《石頭孫立》《戴嗣忠》等串成《水滸》，把《楊令公》《五郎為僧》等串成《楊家將演義》等。三是把《大唐三藏法師取經記》等長篇“講經”故事及《金臺傳》等民間傳說故事也收攬進去。這樣，“講史”這個稱謂就不副其實了。同時，“講史”藝人把話文中的詩詞、雜賦由吟唱改為了念誦。于是，人們把“講史”改稱為平話，意即只講不唱的無音樂的“說話”。今存的元刊本《全相三國志平話》《新編五代史平話》《武王伐紂平話》《秦并吞六國平話》等，均作“平話”。

根據以上資料及兩宋時期中國南北朝對峙的現實情況，筆者做了一點可能還不成熟的猜測：一、南宋的講史主要在臨安及以臨安為中心的華東一帶，而未出現于金國統治地區，因此由講史轉變為平話的，極有可能為臨安的講史藝人。二、明清至今，平話、評話多為華東地區的稱謂，北方則稱之為“評書”，這也說明了“平話”之名可能產生于華東地區。三、雖然中國北方也有說話藝術，但說話最發達的地區仍為臨安，而講史作為說話最具影響力的一家，主要是依托臨安的特殊文化環境發展起來的。據此或可推斷：講史向平話轉變的關鍵地點，應該在杭州。

三、明清時期的杭州評話

而平話后來轉作評話，也應有著相應的緣由。亦由“平”而“評”，大概是因為平話藝人在講述歷史事件和人物時，加入了自己的評議。其實，由唐至今的各種說話（書）藝術，說話（書）人都會在說話（書）時插入自己的評議，而這種評議又都不是“話”（書）的主體——說“話”，畢竟不是評“話”，一般的聽眾首先是來聽故事的，而不會是專門為了聽評論而來。不過，既然評話已經沿用了幾百年，必然有其自身的道理。

平話的稱謂逐漸向評話轉移，是在明清時期，如張莉在《“平話”概念流變考》一文就認為：

明成祖永樂六年（1408）編成的《永樂大典》，在“話”下第17636卷到17661卷收錄有26卷“評話”，不僅說明當時“評話”之名的使用非常普遍，也從官方角度確立了“評話”一詞的合理性地位。明代中后期，“評話”的使用更加廣泛，如都穆《都公譚纂》，秦金《安楚錄》，朱荃宰《文通》，馮夢龍《警世通言》《醒世恒言》，笑笑生《金瓶梅》，改編自元代南溪《趙氏孤兒記》的明傳奇《八義記》等多種文學作品，都出現有“評話”之名。

但是，《說唱藝術簡史》卻認為，“明代說書史中講史平話的影響最大，而見于記載的資料卻不多。”《英烈傳》《平播全書》及說鄭和下西洋故事的書，應該是明代藝人編演的新話。到了明末清初，出現了大說書家柳敬亭。他常說的書目，據有關資料的零星記載，多為長篇中的片段，大致有《水滸》《隋唐》《西漢》等。

明代杭州的說書情況，至今未見記載。但可以推斷，在臨安盛行了150年，有著深厚群眾基礎和廣大專業藝人隊伍，并且已經出現了“有關說唱伎藝的帶有體系性的經驗總結”的說話藝術，在杭州不可能中斷。

到了清代嘉慶、道光年間，社會相對穩定，杭州評話經過數代藝人的努力，在傳承南宋時的說話、元明時期的平話等的基礎上，基本有了自己的藝術特質，并擁有廣泛的聽眾群和固定的說書場所，出現了王春喬、謝萬春、沈蒲包等一批著名藝人，形成了不同的風格和流派。當時已知的杭州評話流派主要有兩個，分別為：王（春喬）派和謝（萬春）派。

到了清末，杭州的說書藝術已經成為一種較有影響的行業。隨著杭州評話受眾面的進一步擴大及藝人的增加，專業組織也紛紛成立。如道光十九年（1839），以杭州評話藝人王春喬為首的行會團組織“杭州評話社”成立，社址設于杭州豐樂橋（位于現杭州市解放路上）覺苑寺內，是已知杭州評話最早的行會組織。建立有師承出道、從藝規約、新春會書等多項章程制度，在為藝人安排演出場所、調節藝人關系、打磨說書技藝等方面發揮了積極作用。其時，杭州評話社內可謂名家輩出，代表性藝人除了王春喬，還有謝萬春、沈蒲包、蔡永嘉、王少璋、胡海山等。清末至民國初期，杭州評話社又涌現有王春鏞、王錦祥、蘇瀛洲、任楝祥、馮瑞華、劉超然、金鴻云、陳鑒春、葉鴻聲、胡文熊、丁松樵等一批杭州評話名家。

綜上所述，我們可以認為，杭州評話是南宋臨安的講史經元明時期由平話發展而來。其稱謂含義和藝術屬性也隨著時代的發展而不斷變化和完善。杭州評話雖然有著自己的特色，但其講史的本質屬性卻始終存在。從其傳統話本可以看出，其所說的書目大都以長篇歷史性故事或人物為主，只是形式和內涵發生了某些轉變。

這也啟示我們，杭州評話的自身歷史雖不很長，但藝術淵源非常深厚；采用方言說演的特質雖然確定，但發展壯大的滋養卻應多樣。堅守藝術上的形式傳統并不斷創新表現技巧和節目內容，是杭州評話的繁榮發展之道，也是歷史給予杭州評話的深刻啟迪。

注釋：

①本文引用《西湖老人繁勝錄》 《都城紀勝》 《夢粱錄》 《武林舊事》的內容，分別出自（清）朱彭等著：《南宋古跡考：外四種》，浙江人民出版社1983年出版；（宋）周密：《武林舊事》，中州古籍出版社2019年出版；（宋）吳自牧：《夢粱錄》，江蘇鳳凰文藝出版社2019年出版。——編者注

（作者單位：杭州市非物質文化遺產保護中心）