明代宗室群體的角色認知與扮演

宋立杰 張麗芬

自20世紀20年代始，學界逐漸重視明代宗室群體的研究，相關研究成果層出不窮，內容涉及明代宗藩制度的沿革、宗室的文化成就、宗室犯罪問題等等。學界研究內容不斷擴展深化，總體上來說，是對明代宗藩制度持否定態度的，學者們也間接認為，明代的藩禁政策限制了宗室群體。但近年來，關于明代宗室群體的研究大有冷卻之勢，這并不意味有關明代宗室群體的研究已趨于飽和，或者已無出新研究成果的可能，而是需要我們改變研究思路和模式，重新審視明代宗室群體與宗室制度，更好地探討他們與明代社會的互動。

2019年6月，張明富與張穎超合撰的《天潢貴胄的心智結構——明代宗室群體特心態、知識狀況及信仰研究》（以下簡稱《天潢貴胄的心智結構》）便是上述類型研究的典范之作。該書共計450千字，分上、中、下三篇，以明代宗室群體心智結構為切入點，研究明代宗室群體，既考察明代宗室群體的心智衍變及其特色，又注重分析其成因與影響。通讀全文，該書呈現出如下特點：

第一，學術觀點的創新性。創新是史學的靈魂，更是史學著作的生命力和價值所在。本書的創新點在于對明代宗室“棄物論”的辨析，這向我們展示了一個具有變易、開放、文化、多元等特性的鮮活的明代宗室群體、明代宗室群體的心態以及從渴望政治到沉于文學藝術研究和對物質的畸形追求。

一是明代宗室群體的形象——對明代宗室“棄物論”的辨析，向我們展示了一個具有變易、開放、文化、多元等特性的鮮活的明代宗室群體。

書中指出，以住史家對明代宗室群體大多持批判否定態度，其中最為知名的論斷便是“棄物論”，當代學者多從各方面予以論證，不斷強化明代宗室群體的棄物形象，而是書作者卻有不同之論，認為明代宗室群體是一個具有變易、開放、包容、文化、多元等特性的宗室群體。

上篇“明代宗室的群體心態”主要闡述了明代宗室群體在不同時期的心態類型。作者指出，洪武時期的明代宗室群體意氣風發，“志在經國”;建文至天啟初期，明代宗室群體心態呈多元類型;天啟、崇禎時期，明代宗室群體忠心謀國。不同時期的明代宗室群體心態對明代社會的影響是有所差異的。作者認為，洪武時期與啟禎時期，明代宗室群體心態所產生的影響是積極的、正面的，而建文至天啟初，多元化的明代宗室群體心態對明代社會的影響是多方面的，負面影響大于積極的、正面的影響。

在中篇“明代宗室群體的知識狀況”中，作者在明代文化背景下，詳細闡述明代宗室群體所掌握的知識類型、成就及其特色，并給予了較高的評價。

在下篇“明代宗室群體的信仰”中，作者對明代宗室群體的信仰狀況進行多維度的分析考察，指出明代宗室群體接受儒家、道教、佛教等思想，通過這些思想使心靈得到慰藉，產生一些積極影響，但不可忽視由此帶來的負面影響。心態、知識狀況與信仰共同構成明代宗室群體心智這一有機整體，作者雖分三篇闡述，但在論述的過程中，三者相互交織，互為表里;心態是后者的基石，又是后者的具體表現。

二是宗室群體的心態——從渴望政治到沉于文學藝術研究和對物質的畸形追求。明初，宗室群體作為皇族，他們有權參予政事，明代宗室群體以自己的親身體驗對天潢貴胄這一角色抱有一定的期望，但明宣宗以后，明代宗室群體逐步喪失參政權，對政事的熱情有所降低，遂成分流之勢。作者指出，明代宗室群體迫于藩禁政策、自身稟性差異，遂選擇不同的心態與生活方式以應對困境。他們或主動提出變革宗室政策的主張，或逃離、消極避世，沉于文學藝術、宗教研究，或巧取豪奪、滿足物欲。作者通過史論結合，向我們展示了明代宗室群體的人生百態，并指出明代宗室群體是“明代文化人才富集的一個群體。其密度之高，恐怕除士大夫群體外，無能當其右者”。

第二，研究文獻的豐富性。史料是構筑史學大廈的材枓，任何史學著作都是以一定的史料為基礎的，沒有史料就沒有史學。《天潢貴胄的心智結構》一書史學材料豐富，征引廣博，在相關資料的整理方面下了極大的功夫。

明初的分封制，使明代宗室群體龐大，共有八十六位親王，他們分布在全國各地。所以，關于記載宗室群體的史料非常豐富。本書作者在有效運用《明實錄》《明會典》《明文海》《明史》等正史史料的基礎上，還查閱研究了有關宗室的40余種方志、50余種相關的筆記、文集、札記，并吸收了200余篇現代學者的研究成果，這為本書的創新研究奠定了扎實的史料基礎，也使我們深深感到作者的許多新論確實言之有據。

第三，研究方法的多樣性。作者采用同情與移情之方式，兼顧歷時性與共時性兩個維度，綜合運用歷史學、心理學、考古學、統計學、社會學等學科的研究方法，對明代宗室群體的心智結構進行了多維、立體、動態、綜合多學科的研究，在研究中盡量達到實證研究與理論分析相結合、定性研究與定量分析結合、比較研究與類型分析相結合。

全書以歷史學的研究方法為基礎，用心智史學的理論研究明代宗室群體心智結構，利用考古學的成就研究明代宗室群體的信仰，使用了20余個統計表，使研究更加直觀、科學，用社會學研究方法研究明代宗室群體的行為、信仰，等等。最終向我們展示了一個具有開放、包容、多元等特性的明代宗室群體，這反映了作者知識結構的融合性，史料掌握的熟悉性。總之，《天潢貴胄的心智結構》一書史料翔實、立論新穎、論述精當，是一部學術分量較重的明代政治史研究著作，但也有后續可繼續深入之處。

其一，明代宗室群體的心態等特征是依據于客觀歷史環境而產生，即藩禁政策。藩禁政策則是基于不同時期帝王、官員對宗室的期望而成，其又迫使宗室群體不得不謹言慎行，繼而對宗室角色這一身份產生困惑。由藩禁政策的制定與嚴苛，我們可知宗室群體與皇帝、官員三大群體之間的角色期望差別甚大。但是作者對帝王與官員對宗室角色的期望的闡釋略有欠妥，他更側重于藩禁政策這一既成事實。

其二，作者指出明代宗室群體文化素養較高，擅長詩詞等文學，也在明代文化、乃至中國文化史的背景下考察了明代宗室群體文化素養，但相關闡述并不完善，沒有與其他群體進行比較，從而不能充分評價明代宗室群體的文化成就。

其三，闡述明代宗室群體心態等方面的成因與影響，還不夠全面。作者僅以信仰成因而言，從社會信仰管理的政策、區域文化環境、宗室政策以及經世的人生取向等四個因素來進行，雖然分析較為透徹，但是忽略了明代宗室群體的個體因素。

因此，希望作者在以后的深化研究中，注意上述問題的闡釋，鍥而不舍，日益精進，為豐富明史研究貢獻新作。

[本文系西南大學中央高校基本科研業務費專項資金項目“高校古籍保護與開發利用研究”（項目編號：SWU1309234）的階段性成果。]

作者簡介：宋立杰，西南大學歷史文化學院講師，重慶，400715;張麗芬，西南大學圖書館館員，西南大學歷史文化學院博士研究生，重慶，400715。

（責任編輯? 陳? 艾）