濟南城市聲音景觀建設研究

劉乃超 曹海婷

【摘 要】聽覺遺產民俗地圖是以地域為基礎，依托數字錄音與數字藝術設計技術理論打造的原創手繪沉浸式交互性地圖。該地圖完整性地展現了濟南地區記錄在非遺名錄中但大眾卻了解甚微的民俗文化，包括王皮戲調、砸山東、長清落子等極具地域特色的民俗文化聲音類型。將研究視角聚焦于濟南城市聲音景觀建設，打造濟南聲音名片，在保護中傳承，在傳承中創新。以聽覺遺產民俗地圖為中心展開地域現象性聲音景觀建設研究，探討聲音工作者如何構建地域性聲像記憶，填補聲音研究與非遺文化傳承推廣的空白。

【關鍵詞】聲音景觀;聽覺遺產;民俗文化

民俗聲音文化是城市聲音景觀建設與研究中不可忽略的重要元素之一，對于在研究自然環境與人文民俗等方面有重要作用，也對打造城市聲音名片有獨特優勢。以濟南地區為例，民俗聲音文化的分散化與孤立化使其有效繼承傳播與推廣獲益受到阻礙，散落在濟南邊緣村落的民俗文化面臨失傳危機。此外，聲音要素對文創產業發展與現代城市聲音景觀建設的積極作用尚未得到廣泛認可，需要我們進一步發掘的特色聲音，分析聲音景觀建設的現狀與困境，并提出相應的解決構想。

一、城市景觀建設的現狀與局限

（一）城市名片內容單調

工業文明后的現當代城市是包括工業、住宅、商業區且具有行政管轄功能的城市聚落。每座城市都具有特色標志與人文建筑，強烈的多元性，包容性吸引更多的人走向城市。但在高樓林立、璀璨奪目、道路鋪設的普遍性城市建設下，城市間的區別逐漸模糊，逐漸呈現出城市名片同一化的局面：景觀建設與城市宣傳都以工業色彩沖擊著大眾感官，但也拉開了與大眾的距離，毫無感情與生活氣息的城市生活使新媒體時代下本就節奏快，壓力大的“城市人”加劇了其焦慮感與疲憊感，城市認同感與歸屬感也隨之減弱。

濟南作為山東省會，以泉城文化與孔孟之鄉聞名。但步入濟南，首先映入眼簾的依舊是每座城市大同小異的寫字樓與大型商務區。屬于其地域特色的文化底蘊與歷史傳承的老街老巷，老景老聲在城市景觀建設中的比例逐漸減少，強烈的現代化氣息使土著居民的地域歸屬感減弱，包括民俗文化聲音在內的許多文化遺產面臨失傳的困境。近年來，為迎合國家提出的大力弘揚中華優秀傳統文化方針，政府與社會人士也意識到推廣保護地域特色文化的重要性，并展開了相關研究與活動，但大多停留在書面的記錄，且大多停留在視覺感官的直接感受，缺乏通過聽覺感官加以傳承推廣的方式。從城市聲景建設的視域分析，也出現了敘事內容單調，未與生產生活、傳承非遺文化相結合的局限亟需解決。

（二）景觀建設感官失衡

不論城市景觀建設的具體內容是地標建筑還是人文美育，視覺感受效果的記錄感與體驗感是當下城市景觀建設的首要追求目標。人類通過包括五種感官的感覺系統感受物理世界，從而達到與內心感受的共鳴。視覺感受雖是最直接最主要的感受方式，但并不是唯一方式。[1]如今的城市并非一蹴而就，而是在人類上千年的生產生活中不斷進步與改革中形成的。感官體驗的失衡會使人類對城市自然、社會、文化的判斷與運用出現偏差，在不經意間錯失重要信息。

民俗聲音文化作為城市景觀建設的聽覺元素之一，其形式內容豐富，具有較大的文化價值、藝術價值和經濟價值，也是城市的歷史底蘊與內在根基。但在新媒體高速發展的時代，劇場、博物館、民俗館等民俗文化傳統載體受到沖擊，長期以來感官體驗的邊緣化與忽略性造成了行業發展動力不足，人才大量流失，形成惡性循環，傳承與發展受到危機。

豐富聽覺等非主流感官在城市景觀建設中的形式表達，能夠增加人類與其他城市符號的聯系，增加城市的認同感與歸屬感，在城市營銷與宣傳中達到更為全面的城市感受，一定程度上增加當下“城市人”對所居城市的依賴感與精神寄托，實現更為立體的城市景觀建設。

（三）缺乏精神寄托

隨著城市化的不斷推進，在景觀建設中具有獨特韻味的民俗文化也逐漸消失。濟南從西漢建城以來，隨著溪流形成獨特的“山、河、湖、泉、城”風土人情與城市模式。自改革開放以來，濟南城市建設范圍的擴大，現代都市建設元素的介入導致老城區特有的城市精神特質與文化沉淀面臨散亂分布及失傳的現狀。如“老濟南站的鐘聲”，對于老濟南人來說已經從單純的功能性聲音變成能夠達到群體共鳴、精神依托的“聲音記憶”，在關于濟南聽覺遺產民俗文化的研究中，這種聲音屬于一座城市不可缺少的城市符號。正如人類時間觀念的形成更多是依托于對鐘聲的聽覺感受，聲音環境的存在更有利于人們理解不同地域獨特的生活方式。但隨著城市景觀的改造建設，1992年老濟南站的拆除，這樣的聲音樣本也從人們的生活中消失。

現代城市建設不僅要滿足人們的物質需求，更需要滿足人們心理及情感上的寄托。近些年從中央到地方政府關于保護傳承民俗文化的呼吁也提醒著我們在城市景觀建設與地方文化傳播過程中，應將保護非物質民俗文化遺產融入生產生活中，創新傳播方式，拓寬傳播渠道。

二、濟南聲音景觀建設與地域特色

基于城市建設中融入文化沉淀的必要性，將時代特色聲音這一動態標志滲入其中。以濟南聽覺遺產民俗地圖為依托，全方位、聚焦化的展現出地域特色與傳統民俗的聲音景觀。讓更多的人深入了解濟南及其文化，保護這個歷史古城的文化精髓，紀錄屬于百年濟南的特色聲音代表，其中包括以下幾種分類。

（一）知名景點區的聲音景觀

從地理位置來看，眾多如大明湖、趵突泉、千佛山等大眾熟知的知名景點多分布與濟南市中心，圍繞在豪華的商業區之間。置身其中，最先聽到與看到的便是網紅小吃病毒營銷式的宣傳以及大型豪華商場;隨著小路往里走，便能聽到微弱的鳥叫聲，泉水聲，偶爾還有民間藝術家演奏的傳統曲調;最有濟南特色的當屬出租車司機在接到游客時的那句“老師兒，去哪兒”的問候。但作為第三產業較為發達的城市，濟南雖然比較重視對知名景點的景觀建設，同時也面臨資源轉型與創新發展的挑戰。

現代化的打造方式使旅游景區喪失了其本身最真實的文化底蘊以及最吸引人的地域特色。我們今天很難在大明湖湖邊聽到老藝人講口耳相傳的民間故事，趵突泉泉眼間不同時間段清澈治愈的泉水聲也在城市的喧鬧聲中難以尋覓，曲水亭街的皮影戲也越來越現代化、商業化……游客逐漸產生“全國城市都一樣”的審美疲勞。而土生土長的濟南本地人在對自身區域文化的認同感與歸屬感也隨之減少。這些聲音景觀在城市建設中夾縫生存，如何將它們更好的保護紀錄也引起了學界的探討與研究。

（二）日常生活區的聲音景觀

老濟南日常生活區的文化聲音與城市居民的日常生活有著密切的聯系。它們作為濟南人的生活場所，留存著屬于濟南的聽覺遺產與文化記憶，也見證了濟南城的更迭與發展。如今的大多數日常生活區隨著經濟發展，規模，功能，設施等都充滿了現代科技感與工業化。與其匹配的聲音景觀也更多的是公園里兒童玩鬧與汽車鳴笛等城市聲音，環繞在居民區的人造噴泉也取代了自然泉水的聲音。但新建立的城市景觀一定程度上忽略了對地域特色的介入，導致生活環境缺失傳統文化內涵，與濟南地域的特色文化語境相背離。

鞭指巷作為濟南傳統居民區的代表，護城河邊的流水聲、路邊小販的吆喝聲、老手藝人的做工聲以及傳統孩童玩具發出的特色聲響等共同構成了整個街道的聲景，也是濟南區域特有的聲景建設與文化印記。這些聲音長期存在人們的生活中，無處不在也最易被忽略。隨著近些年對老城區的改造，原有的地域文化風貌逐漸消失，地域特色文化面臨失傳危機。記錄并傳承特定時代代表性的聲音是當今聽覺非遺保護工作的重要內容。日常生活區所存留的非遺聲音痕跡越來越少，加之此類聲音具有分類難、隱匿性等特性，需要更針對性的制定聲景建設方案進一步保護與發展。

（三）地域民俗有聲文化特征

民俗文化是在廣大人民群眾日常生活中創造并傳承的文化，誕生并發展于民間，是特定地域人民物質生活和精神生活的縮影。民俗有聲文化是民俗文化的聲音維度，也是作為城市聲音景觀建設中聽覺遺產保護的重要聲音符號。民俗有聲文化種類多、內容雜、分布廣，大體可分為音樂類和生活類兩種。音樂類民俗文化聲音是指如曲藝、民歌、號子等以聲音為表現形式的民間藝術。生活類民俗文化聲音即伴隨人們日常生活所產生的具有特殊意義的環境音，可以反映一定地區生活方式或民俗文化的聲音景觀。

民俗有聲文化是一座城市文化建設不可忽視的一部分。在已有民俗文化及聲音產品的研究分析中，民俗的分散化與孤立化使該類文化的有效傳承傳播與推廣獲益受到阻礙，目前濟南聽覺遺產民俗文化的保護和留存工作尚未系統化效率化的開展，使得許多聽覺遺產日漸丟失。例如濟南的非遺民俗文化遺產砸山東和加古通，雖已被相關部門記載立項，卻未受到大眾廣泛關注。在研究濟南平陰地區的王皮戲調時，傳承人也曾介紹當地居民及年輕人對此類文化也了解甚少，許多散落在濟南邊緣村落的民俗文化面臨失傳危機，需要得到有效繼承保護。也此外，聲音要素對文創產業發展的積極作用尚未得到廣泛認可，在城市聲音規劃建設中處于易被忽視的分枝。多數已被發現但未被熟知的民俗文化和尚未發掘的特色聲音有待進一步發現與考究。

三、未來城市聲音景觀建設與數字化應用

（一）立體數字化城市聲音資源庫

數字化聲音年鑒是以聲景學作為理論實踐基礎，綜合歷史、文產、藝術、傳播等各學科領域內涵，采用多構建、多覆蓋、交叉性的研究方式，通過前期數據調研、中期聲音拾錄混制、后期聲音建檔整理，用系統化、流程化、標準化手段實現項目的稀缺性與完整性，最終建立立體數字化城市聲音資源庫。

該資源庫以聲音為基本媒介傳播介質，以繼承非遺、傳承文化傳承為主要導向，實現地方聲音年鑒和交互式城市聲音大數據庫兩個部分。地方聲音年鑒作為城市自然、社會、政治、經濟、文化等方面變遷的主要記錄方式，為政府提供聲音文史資料研究。交互式城市聲音大數據庫提供技術保障，前者提供內容，后者提供技術，從不同途徑實現城市聲音的研究與實踐。

在資源庫設想初期，針對濟南獨特的地域特色與城市建設，歷時一年實地調查與研究，證實了資源庫的可行性以及對城市聲音建設規劃的積極作用。也創新性地將聲音記錄與地方史志相融合，留檔城市聲音大事件，為政府提供系統化、分類化、專業化的聲音檔案庫，凸顯聲音對歷史文化、人文情懷、城市變遷等重要性與唯一性，加深對城市的認同感和歸屬感。

（二）傳統聲音與城市聲音博物館

城市聲音景觀建設的意義更在于聆聽。聲音博物館是一種區別于傳統實物展覽、以聲音為主要展品的新型博物館，使即將消失的、作為非物質文化表現形式的瀕危聲景有被保存的可能性。在聲景學、聲音漫步、聲音地圖、聲音博物館的啟發下，以濟南“老巷”為例，北京胡同為參考，采集并珍存巷陌特色聲音，以記錄聲景作品的傳播和收聽最為高效方式的“聲音地圖”理念為聲音采集及項目推廣提供啟發。

“老巷”聲音博物館的發展模式采用“七步流程法”，通過研究理論與地方史志驗證聲音博物館的可行性，在考察走訪中對地域人群進行問卷調查，確定聲音的頻率范圍與實地環境，規劃錄音錄像圖;利用Zoom系列音效錄音器、羅德系列電容話筒、AKG系列話筒等錄音設備，X/Y、M/S等多類錄音方式對具有地方特色、時代特色的聲音，周期性不間斷式進行采錄，在收集采錄同期聲進行視頻拍攝，保證聲音真實性。并通過查閱歷史資料（史志，檔案館，圖書館）等途徑，尋找相同或相似聲源來模仿發聲方式，擬音完成錄制。利用音頻效果器處理技術進行聲音頻率分析、混響處理并添加相應聲場模擬器等，最終還原部分消失的聲音。

（三）民俗文化的聲音地圖式填充

在已有民俗文化及聲音產品的研究分析中，民俗的分散化與孤立化使該類文化的有效傳承傳播與推廣獲益受到阻礙。例許多散落在濟南邊緣村落的民俗文化面臨失傳危機，需要得到有效繼承保護。此外，聲音要素對文創產業發展的積極作用尚未得到廣泛認可，多數已被發現但未被熟知的民俗文化和尚未發掘的特色聲音有待進一步發現與考究。基于以上現狀以困境，在前期數字化聲音資源庫以及城市聲音博物館的研究前提下，“聽覺遺產民俗地圖”應運而生。

交互沉浸式“聽覺遺產民俗地圖”以人文社科學為基礎查閱相關民族地方史志與區域非物質文化遺產名錄，走訪特色聚落，展開問卷調查分析，繪制區域民俗地圖，融合實地錄音與現代數字音頻技術收集聲音信息，挖掘與保護民俗聲音文化，打造沉浸式“聽覺遺產”地圖，進而衍生“聽覺遺產明信片”等一系列線上線下聲音文創產品;同時借力互聯網新媒體平臺將民俗聲音文化進行推廣。項目以民俗文化與新農村旅游結合，傳統核心價值與非遺文化傳承結合，聽覺生態與實地錄音結合。在新媒體視域下通過聲音的采集與應用擴大區域特色民俗文化的傳播力與認同感。

四、結語

民俗聲音文化作為一個地域聽覺符號的象征與城市景觀建設的重要元素，也是文化振興與發展不可缺少的重要部分。城市化的進程與互聯網的發展是社會發展的規律也是不可避免的進步。立足于時代，探索發現聲音文化遺產，以“互聯網+”多平臺聯合催生民俗文化研發，推廣聲音文化產品，全方位多渠道地為國家民俗文化研究與傳播提供支持，形成地域特色聲音文化IP，推動城鄉文旅新融合。在創新中傳承一個民族不可或缺的優秀傳統文化是社會各界的責任，也是需要我們長期研究的課題。

基金項目：

此論文系濟南社科《數字傳播下的濟南城市聲音景觀建設研究.JJNSK20C64》的項目支撐材料。

作者簡介：

劉乃超（1981～），男，山東龍口人，博士研究生，校內副教授津貼，研究方向：城市聲音景觀建設;曹海婷（2000～），女，課題《數字傳播下的濟南城市聲音景觀建設研究》組員。