集體無意識在藝術(shù)創(chuàng)作過程中的作用

黃雅詩

1.集體無意識的概念

早在19世紀(jì)末20世紀(jì)初弗洛伊德便提出了“無意識”的概念。師承于弗洛伊德的榮格在對“無意識”概念的研究中，進(jìn)一步將其劃分為“個體無意識”和“集體無意識”兩部分。榮格認(rèn)為：“集體無意識的存在毫無例外地要經(jīng)過遺傳。集體無意識既不是思辨的，也不是哲學(xué)的，而是一種經(jīng)驗(yàn)性的存在。[1]

人的心理活動可分為意識和無意識兩個層次，有一部分是超越了個人后天生活經(jīng)驗(yàn)的不依賴于個人經(jīng)驗(yàn)而存在的帶有超越個體乃至民族、種族的具有全人類的普通性與集體性的心理活動，這就是集體無意識。這種心理活動可以說是從人類的祖先那兒遺傳下來的，它使得人們常常會以與自己祖先相同的方式來把握世界和對某些事物作出反應(yīng)，如人們常常對黑暗、蛇等有一種天生的恐懼感而并不需要后天經(jīng)驗(yàn)的獲得，就是因?yàn)槲覀兊淖嫦仍陂L期生活經(jīng)驗(yàn)中形成的對黑暗與蛇的恐懼遺傳給了我們，這就是一種集體無意識的表現(xiàn)。[2]

2.藝術(shù)創(chuàng)作

藝術(shù)創(chuàng)作是集體無意識向意識的涌現(xiàn)。榮格認(rèn)為心理學(xué)最有資格做出見解的只有藝術(shù)創(chuàng)作方面的問題。[3]

藝術(shù)創(chuàng)作指藝術(shù)家運(yùn)用己經(jīng)掌握的藝術(shù)創(chuàng)造本領(lǐng)，將生活中得來的素材，圍繞一定的主題傾向，進(jìn)行藝術(shù)思維，從而在頭腦中形成比較完整的藝術(shù)意象，隨即運(yùn)用藝術(shù)語言和各種表現(xiàn)方法，把它物化為供人鑒賞的藝術(shù)形象，即藝術(shù)作品的全部創(chuàng)作活動過程。藝術(shù)創(chuàng)作過程，實(shí)際就是對現(xiàn)實(shí)的審美認(rèn)識與對審美認(rèn)識的表現(xiàn)過程，是在生活體驗(yàn)的基礎(chǔ)上，藝術(shù)構(gòu)思和意象物化的過程。它通常分為生活體驗(yàn)、創(chuàng)作構(gòu)思、意象物化三個階段。當(dāng)然，在具體的創(chuàng)作過程中，這三階段都是互相交織，融為一體的。[4]

3、生活體驗(yàn)階段

藝術(shù)靈感表現(xiàn)為審美意象的瞬間生成。生活體驗(yàn)是指藝術(shù)家在觀察或接觸生活后，被生活所感動，從而產(chǎn)生飽含感情的深刻的感受和難忘的記憶與思考。這一階段又包括自發(fā)藝術(shù)體驗(yàn)和自覺藝術(shù)體驗(yàn)。

自發(fā)藝術(shù)體驗(yàn)是在生活中自然積淀下來的心理經(jīng)驗(yàn)。許多藝術(shù)家是因?yàn)樗囆g(shù)體驗(yàn)太豐富、太深刻了，以致于他不得不用藝術(shù)來表達(dá)自己的心靈感受。

自覺藝術(shù)體驗(yàn)是指藝術(shù)家為了藝術(shù)創(chuàng)作而進(jìn)行的藝術(shù)體驗(yàn)。中國古代藝術(shù)家特別強(qiáng)調(diào)自覺藝術(shù)體驗(yàn)，提出“外師造化，中得心源”、“讀萬卷書，行萬里路”等。

觀察和體驗(yàn)生活的階段，實(shí)際上就是藝術(shù)創(chuàng)作的準(zhǔn)備階段，即充分準(zhǔn)備創(chuàng)作材料的階段，沒有對生活的觀察和體驗(yàn)，就無法進(jìn)行藝術(shù)構(gòu)思和藝術(shù)創(chuàng)作。

4、創(chuàng)作構(gòu)思階段

藝術(shù)構(gòu)思就是藝術(shù)家在既定的藝術(shù)心理定勢和創(chuàng)作目的的制導(dǎo)下，圍繞著從生活的暗示中初步形成的主題意向，運(yùn)用與此有關(guān)的生活素材進(jìn)行藝術(shù)思維，進(jìn)而在頭腦中孕育成一個完整的藝術(shù)意象。也就是藝術(shù)家將不系統(tǒng)的零散的生活素材，通過藝術(shù)思維構(gòu)想成獨(dú)特而又理想的藝術(shù)意象的活動。其實(shí)質(zhì)是藝術(shù)家對社會現(xiàn)實(shí)的一種審美認(rèn)識活動。

創(chuàng)作構(gòu)思很復(fù)雜，畫家、詩人一眼瞥見一處優(yōu)美的景致，就有可能在感知的同時，完成了一幅畫或一首詩的構(gòu)思;而作家、劇作家在提筆寫作時，新的情節(jié)、人物、細(xì)節(jié)仍會汩汩而來，即構(gòu)思依然在進(jìn)行;而藝術(shù)家們有意識地打腹稿，冥思苦想，則更是構(gòu)思。

5、意象物化（藝術(shù)表達(dá)）階段

意象物化是指藝術(shù)家運(yùn)用藝術(shù)語言將構(gòu)思成熟的藝術(shù)意象表現(xiàn)為專供審美和鑒賞的藝術(shù)形象即藝術(shù)作品，其實(shí)質(zhì)是一種審美表現(xiàn)活動，這是創(chuàng)作過程的最后一個重要的環(huán)節(jié)，也是藝術(shù)創(chuàng)作的最后完成階段。沒有藝術(shù)意象的物化，不將頭腦中已經(jīng)構(gòu)思出來的藝術(shù)意象物化成藝術(shù)形象（作品），也就談不上是真正的藝術(shù)創(chuàng)作。

藝術(shù)家這一階段創(chuàng)作動機(jī)的產(chǎn)生，往往起始于藝術(shù)家以其心靈擁抱了某一個視覺形象、一段經(jīng)歷、一次遭遇、一個細(xì)節(jié)等。畫家列賓在涅瓦河畔路遇一群衣裳襤褸的纖夫，而一下產(chǎn)生創(chuàng)作《伏爾加河上的纖夫》的靈感;畢加索從民間制陶藝術(shù)中獲得創(chuàng)作靈感，而由這些靈感創(chuàng)作而成的作品，又超越了整個藝術(shù)。[5]

6.集體無意識對藝術(shù)創(chuàng)作的影響

榮格對于集體無意識理論與藝術(shù)關(guān)系的認(rèn)識存在片面傾向。無論在任何時期，無論受任何思想潮流的影響，藝術(shù)家都是在不完全自由的社會環(huán)境下創(chuàng)作的，他總要受到所處的社會時代背景、歷史文化、個人閱歷等一些客觀或主觀因素的影響。不可否認(rèn)，集體無意識在藝術(shù)家的創(chuàng)作過程中的確會起到支配或者推動的作用，但榮格將這種推動作用極端化，將藝術(shù)創(chuàng)作完全置于集體無意識作用的影響下，割斷了創(chuàng)作與現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系，把創(chuàng)作的動力與源泉完全歸為集體無意識的影響。而實(shí)際上，創(chuàng)作不僅受集體無意識的影響，還要受有意識的影響，藝術(shù)家的個性特征在藝術(shù)創(chuàng)作過程中會或多或少地有所體現(xiàn)。

就藝術(shù)理論而言，“集體無意識”是解讀人類審美心理、藝術(shù)欣賞心理的鑰匙，完全可以有理由說，如果不理解“集體無意識”就很難將美學(xué)和藝術(shù)學(xué)置于堅(jiān)實(shí)的地基之上。[6]

原則上，從個人的心理層面上說，每個人的審美觀點(diǎn)、情感意志都是個性化的。人類之所以能創(chuàng)作藝術(shù)、欣賞藝術(shù)，其最終根源就是由于人類存在集體無意識，公共的審美心理、公共的情感意志，集體無意識是自然建構(gòu)于人類心靈之間的一座公共交流之橋。[7]

現(xiàn)在藝術(shù)創(chuàng)作的原則就浮出水面了。藝術(shù)創(chuàng)作是藝術(shù)家用某種美的形式去表現(xiàn)自己所想表現(xiàn)的情感意志，藝術(shù)欣賞是按藝術(shù)家創(chuàng)作的形式去理解藝術(shù)家所想表現(xiàn)的情感意志。實(shí)際上創(chuàng)作心理與欣賞心理是“互逆同構(gòu)”的，如果是自娛自樂，則兩者的心理是完全互逆同構(gòu)的，或者說是互逆同一的。在藝術(shù)家與藝術(shù)欣賞者之間顯然是存在差異性的，然而幸運(yùn)的是，此種差異通常是被兩者之間的集體無意識所覆蓋的。他們通常都能在差異的條件下找到集體的無意識。盡管人們在欣賞藝術(shù)時會出現(xiàn)見仁見智的差異，但人同此心、心同此情的情況總是主流。

從以上的論述中我們應(yīng)該得出極其重要形的創(chuàng)作原則：藝術(shù)創(chuàng)作應(yīng)盡可能地符合受眾群體的集體藝術(shù)無意識。說具體一些就是，藝術(shù)作品的形式美應(yīng)盡可能地接近受眾群的審美心理（集體審美無意識），藝術(shù)作品表現(xiàn)的情感意志應(yīng)盡可能地貼近受眾群的情感意志（集體情感無意識）任何藝術(shù)都是具體的，它必然也只能面對某一特殊的受眾群體，因此在藝術(shù)創(chuàng)作時藝術(shù)家心中必須對受眾群有一個明確的指向，同時對形式美和情感意志有一個恰到好處的與受眾群協(xié)調(diào)的定位，唯有這樣的藝術(shù)創(chuàng)作才可能取得理想的效果。說到底一句話，藝術(shù)創(chuàng)作的關(guān)鍵是準(zhǔn)確地緊緊地抓住受眾群的集體無意識一集體情感無意識。

參考文獻(xiàn)：

[1]石德生. 榮格“集體無意識”理論及其形成背景[J]. 青海民族學(xué)院學(xué)報(bào)，1994，（02）：92-95.]

[2]胡帆. 對榮格集體無意識的淺析[J]. 萍鄉(xiāng)高等專科學(xué)校學(xué)報(bào)，2003，（02）：90-93.]

[3]張悅. 淺析“集體無意識”理論與藝術(shù)創(chuàng)作[J]. 黑龍江教育（理論與實(shí)踐），2019，（03）：91-92.]

[4]梁冰，潘環(huán)，張澤武. 淺析藝術(shù)創(chuàng)作過程三階段“積累—構(gòu)思—表達(dá)”[J]. 文化產(chǎn)業(yè)，2020，（17）：46-47.]

[5]錢曉璇. 論藝術(shù)創(chuàng)作過程對藝術(shù)作品的重要性[J]. 藝術(shù)品鑒，2017，（04）：454-455.]

[6]楊聃. 對藝術(shù)創(chuàng)作行為中藝術(shù)思維的思考[J]. 藝術(shù)與設(shè)計(jì)（理論），2013，2（03）：133-134.]

[7]楊艷萍. 論榮格美學(xué)理論體系中的“集體無意識”[J]. 柳州師專學(xué)報(bào)，2009，24（03）：29-31.]