中國古代經濟倫理思想中的生態意蘊

摘 要：生態化的經濟倫理思想能夠調節不同經濟主體之間的利益關系，使經濟主體從生態角度去從事經濟行為。中國古代經濟倫理思想中包涵著豐富的生態倫理思想。我們應該合理運用“取之有節”“和合乃生”“知足知止”“知常曰明”“里革斷罟”等中國傳統文明中的生態倫理思想，以實現社會經濟穩固增長、人與自然和諧相處、萬物持續繁衍的美好愿景。

關鍵詞：經濟倫理;生態;思想

生態文明是人與自然關系的一種全新狀態，已成為當今社會發展的需要與標志。習近平總書記指出，生態文明建設是中國特色社會主義事業的重要內容，關系人民福祉，關乎民族未來，事關“兩個一百年”奮斗目標和中華民族偉大復興中國夢的實現。同時，黨和國家把生態文明建設提升至與經濟、政治、文化、社會四大建設并列的高度，列為建設中國特色社會主義的“五位一體”的總布局之一。然而，總體上看我國生態文明建設水平仍滯后于經濟社會發展，資源約束趨緊，環境污染嚴重，生態系統退化，發展與人口資源環境之間的矛盾日益突出，已成為經濟社會可持續發展的重大瓶頸制約。

以經濟主體為實踐內容的經濟活動，受到社會意識中的生態范疇所影響，這就構成了包含經濟和生態的雙重倫理思想體系。生態化的經濟倫理思想能夠調節不同經濟主體之間的利益關系，調控其逐利本性，使經濟主體從生態角度去從事經濟行為。作為我國文明之源的諸子百家，其經濟倫理思想中包涵著豐富的生態倫理思想。

一、中國古代諸子百家經濟倫理思想產生的條件和背景

諸子百家經濟倫理思想形成的經濟條件。一是諸子百家時代多元經濟結構。由于諸子百家時期存在的特殊土地分配方式和不同朝代列國君主的謀劃，產生了當時農、林、工、商多元化的復合經濟構造格局，這種多元復合特征，影響著諸子百家時期經濟倫理思想的特征，即諸子百家時期經濟倫理思想上的多元性特征。二是演化的生產力。生產力的變革，勞動技術的改進，為諸子百家時期人們提升經濟水平提供了支撐平臺，也成就了當時經濟倫理的興盛。三是悠遠的商業傳統。諸子百家時期具有悠遠的商業傳統和濃郁的商業氣氛，反映在當時經濟倫理思想上就是其鮮明的功利色彩。諸子百家時期經濟倫理思想也涌現了不同的派別，概括來說，其經濟倫理思想主要有儒道法墨四大流派。

諸子百家時期經濟倫理思想形成的政治背景。不同諸侯國不同君主統治下的政治境況是不同的，這種不同的政治境況決定了諸子百家時期經濟倫理的形成具有復雜的政治背景。包括世襲王權的政治體制、宗法集權的政治制度、一匡天下的政治理想，諸子百家的治國思想等。如諸子百家的治國思想就分為：儒家側重于道德自律，以人的自我完善為治國的出發點，把禮、義、廉、恥作為治國理政的規范準則，同時推導出民生的思想。法家強調以法治國，提倡以嚴刑峻法強制民眾服從專制統治。道家的無為而治、崇儉斥奢、以守為攻、修身養性、返璞歸真、以少勝多等認知思想，顯現出其囊括的先進治國理想。墨家學派關于國家治理的思想同樣非常豐富，最主要表現在兼愛、非攻兩大方面。

諸子百家時期經濟倫理思想形成的思想基礎。包括1、道德思想基礎。諸子百家時期經濟倫理思想中囊括仁德和功利雙重辯證特性的道德哲學本質。2、儒道法墨思想之間的相互融合。在諸子百家爭鳴的時代，存在著儒家、道家、法家和墨家等諸家在思想上的分化和和交融，這種分化與交融呈現在治國策略上，就是以儒家思想為界限，以法家思想為主導，以儒法道墨彼此交融而產生的政治影響力，3、在生態思想上，就是以道家思想為統籌的道儒法墨的相互滲透，這些滲透類型在諸子百家時期經濟倫理思想中至關重要。

諸子百家時期經濟倫理思想體系的初步形成。在諸子百家時期獨特的經濟條件和政治背景影響下，在諸子百家道德情懷的觸發下，形成了以生產倫理思想、交換倫理思想、分配倫理思想、消費倫理思想為主要方式的古代經濟倫理思想體系。生態文明是遵循自然規律，尋求天地人共同發展的先進文明形態，所以基于諸子百家道德倫理情懷的經濟倫理體系，實質上是生態本位的經濟倫理體系。諸子百家時期這種思想體系中囊括了以農業為主的可持續強國富民生產倫理、以義利統一為準則的貨幣輕重交換倫理、追求效率與公平的社會資源分配倫理、崇尚節儉并實現天人相與的綠色消費倫理。

二、中國古代經濟倫理思想的生態意蘊

（一）儒家經濟倫理思想的生態意蘊

儒家經濟倫理觀，蘊含“敬天”之思想，強調“天人合一”，其中以孔子、孟子和荀子為該思想的主要代表人物。包括：1、“用之有節”的生態節用理念。如孔子將“節用”視為生活和生產所應遵循的準則;孟子倡導珍愛自然、保護生態，可采用“時養”之思想，即依照天地時令開發資源和勞作生產;荀子沿著“制天命而用之”的思想，倡導“圣王之制”。2、“用之有節”的生產經濟倫理思想。儒家中關于“用之有節”，依據“天時”等思想，對處理當下緊張的人與生態之關系有借鑒作用，值得繼承。3、“仁民愛物”的生態倫理情懷。強調人們應以“仁愛”思想敬畏萬物生命，4、“知命畏天”的生態倫理意識?！熬次诽烀笨芍^是儒家生態倫理觀的重中之重，蘊含著人與萬物和諧、人與自然協調之目的。

（二）道家經濟倫理思想的生態意蘊

道家思想以老子、莊子為代表從“道”的本源出發，蘊含著豐厚的生態倫理理念，主張人與自然萬物是在平等的基礎上構建的一個和諧世界。為此，人們應遵循自然規律，合理的對待自然萬物以用之。包括：1、“無為而為”的環境保護意識。強調“無為而為”的遵旨，順應自然規律，依據事物的本性適量發展。莊子認為有所為是在無為的基礎上，適量而為，有為與無為是辯證統一的。2、主張“道法自然”的人與自然的生態理念?！暗馈笔堑兰业暮诵乃枷?，主張“道”是萬事萬物的本源。道家思想中“道”承載著極其豐富的含義。一是指天地萬物的本源;二是大自然與人類社會的客觀規律;三是事物的本性。3、人類和自然應該是“天人合一”的關系。道家認為人類的經濟和其他各種活動屬于“萬物為一”的范疇。

（三）法家經濟倫理思想的生態意蘊

作為由政治家、思想家和軍事家等學者的總和，法家人物，雖然組成成分各異，然而在“取各家之精華、融自身之視角”之后“創獨特之法治思想”。他們因在管理國家之思想和道德上存在著一定的相同特質，而被尊稱為法家。齊國宰相管仲（后人尊稱為管子）為法家生態倫理思想典型代表人物，而《管子》則是他與其他法家學者的代表作品。法家生態倫理思想包括：1、“萬物和合”的生態道德意識，蘊含人與萬物存在彼此關聯和相互依存的聯系。如管仲提出“人地平衡”的論點等。其自然天道觀，價值展現于三個方面，包括：自然性價值、客觀性價值和可認識價值。2、“順天之時”的生態自然觀念?！绊樚熘畷r”生態觀的本質，蘊含人與天和、德潤自然、時之行事、得天之時四個維度。強調以時禁放，順天之時，德律并濟，適切保護。3、“用贍養足”的可持續發展思想。強調生態資源的保護和持續開發，強調產權關系的保護，如先秦法家思想主張各國將鹽、鐵、森林等重要物質基礎實行國有，并在有效范圍內對資源進行管理，真正實現“用贍養足”。

（四）墨家經濟倫理思想的生態意蘊

墨家，是與儒家同為顯學，墨家學派與儒家學派不相上下、并肩前進。墨子在儒家學說基礎之上，進行融合、反思、批判和創新，進而創立了墨家學說。其中，墨子的“兼愛”、“節儉”等觀點與生態倫理學相契合。1、“兼愛自然”的生態關懷思想。墨家學派提出“兼愛”與“互利”的倫理思想，蘊含著道德的互惠性，蘊含著人與萬物長遠的發展。2、“儉節則昌”的自然節用意識。墨家倡導“儉節則昌”的節約理念，蘊含著對資源的適度利用、適當開發等觀點。認為應珍惜生產成果、用財有節、人人自“儉”。

三、中國古代經濟倫理中的生態倫理思想的當代價值

“取之有節”與節約生態資源?！叭≈泄潯钡臅r代內涵，首先，“取之有節”也意味著節約資源。節約資源的消費倫理是由于人類自身需求的無限與社會現有資源的有限之間存在的矛盾沖突所提出的。所以，人類只有重新拾起古代思想家們“取之有節”的生態倫理，依從自然法則，在開源節流中與天地和諧相處，才能實現可持續的發展。其次，“取之有節”也意味著物盡其用，意思就是提高生產資料的利用率，盡最大可能地利用物質資源來提高生產效能。即在要求人們進行節儉消費的同時，也提倡人們合理利用自然資源實行適度消費，實現生產資料的有效配置。故“取之有節”的時代內涵也蘊含了適度消費的經濟倫理思想。

“和合乃生”與提倡生態道德?！叭≈泄潯钡臅r代內涵包括：第一，普及和合生態意識，突出和合道德建設，將和合觀念列入中華民族的優秀傳統文化之中，弘揚人與自然和諧相處的生態智慧;第二，崇尚科學發展原理，構建和合生長模式。第三，提倡科學消費倫理，創建和合經濟結構。第四，宣揚生態建設美德，構建和合創新體制。第五，完善和合教育體系，強化和合生態教育。

“知足知止”與持續發展的生態倫理意識。在“知足知止”的持續發展生態倫理意識層面上，道家肯定了人類追求利益至上的本性，也承認了大自然在人類歷史進程中的重要作用和內在價值，為當今時代可持續發展觀念的形成提供了重要依據，也為我們創建低碳消費和綠色生活提供了憑據。“知足知止”要求我們，在發展的過程中要充分考慮到環境、資源和生態的承載能力、統籌當前和未來發展的需要，以做到代內平等、代際公平，讓人類一代代的永續發展。

“知常曰明”與遵循自然生態規律。天地萬物都有自己的生長之道，也就是“常”，這是永遠存在的事物內在規律，也就是道的本質，我們將之稱之為“明”。“知常曰明”的意思是指具備認識和掌握萬物新舊更替的自然本質的能力，才算得上是真正的智慧。這種智慧提醒人們要認識并把握萬事萬物生長的固有規律，如果肆意妄為，不尊崇自然準則，勢必帶來不利的后果。

“里革斷罟”與建立生態保護的規范制度，第一，里革斷罟體現出了“取之有度，用之以時”的生態經濟倫理。第二，從里革斷罟中我們可以看到“親親仁民而愛物”的生態倫理觀念。第三，里革斷罟也讓我們看到了“功在當代，利在千秋”的可持續生態觀念。當今世界雖然有了如“里革斷罟”般的環境立法和相關制度，但是在執行效力上，與古代先人們對道法自然懷有的崇尚和敬畏態度相比，我們需要要做的還有很多。因此，我們應該加強宣傳教育及輿論監督作用。同時，強化法律法規手段，實現生態環境的保護。

綜上所述，我們要合理運用“取之有節”“和合乃生”“知足知止”“知常曰明”“里革斷罟”的生態倫理思想，有效融合當今時代經濟發展和生態文明建設下的科學詮釋，在創新、協調、綠色、開放、共享發展理念的有效驅動下，實現社會經濟穩固增長、人與自然和諧相處、宇宙萬物可持續繁衍的美好愿景。

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作者簡介：王啟元（1963- ），男，管理學博士，副教授，研究方向：金融、經濟倫理、產業經濟。