魅力五臺行

王雪梅

受朋友之邀，又一次踏進彌渡縣苴力鎮的五臺山，踏進這片充滿魅力的彝家紅土地。

從彌城出發，一路向南，來不及驚嘆金黃菜花和碧綠麥浪交織的美麗田野，車便向左轉入苴力鎮先鋒村，繼而轉向苴力東部的五臺公路，正式開啟了五臺之旅。五臺公路是一條風景秀麗之路，沿路栽種的藍花楹中間，能觀賞到一片片的木瓜樹，如果運氣好，還能看到火紅得耀眼的木瓜花。

我們就這樣在觀賞中歡快前行，不一會就看到了五臺山的“寨門”。穿過寨門，車在一棵五六個人才能合抱的黃連木下停下。現在正值春天，老黃連木樹上到處長出嫩紅的新枝，嫩嫩的、柔柔的，倍感親切。兒時，總喜歡摘下這樣的新枝，摘掉嫩葉放進嘴里解饞，也會采一大把切成小段放進碗里，再放上辣椒鹽巴腌制后和伙伴一起分享。有時候折兩段小樹枝做筷子，有時候直接用尖尖的手指拿起放進嘴里，但一樣吃得有滋有味。

大黃連木的西邊，順石階而下，是一塊青石板鋪成的打歌場。打歌是彝族人民一種古老而又神秘的娛樂方式，相傳源于一場戰爭，當時彝族人民被圍困山中，天黑夜冷，被困的彝族同胞生起火堆取暖。火堆取暖，暖了前邊冷著后邊，有人實在受不住冷，站起來圍著火堆跺腳、舒活筋骨，最后大家都圍著火堆跺起腳，轉起圈，這樣就形成了最原始的打歌。更有趣的是，他們不停歇的腳步聲和轉圈時不斷晃動的身影，竟迷惑了追軍，讓敵人猜不到他們到底有多少人馬，也不敢貿然攻擊，最后撤離。彝族人民認為是這種活動救了他們，于是延續下來，后演變為一種舞蹈，一種娛樂方式，每當逢年過節、娶妻生子等重大重要的日子都要以此慶祝。最值得一提的是，每年農歷正月初一、二月十五、立秋等日子，五臺人民都要在五臺大寺舉行打歌會。據考證，五臺山打歌會已有600多年歷史，選擇這三天聚集大寺打歌是因為：正月初一慶祝辭舊迎新，祈求新的一年吉祥平安;立秋會祈求豐收、慶祝豐收;二月十五可以算是“情人節”或相親會。這天，彌渡、祥云、南華、巍山、南澗等地的彝族群眾，都穿上民族盛裝，紛至沓來。五臺當地的彝族服裝較楚雄、涼山等地的較為簡潔純樸，男的一般為黑褂，外穿羊披（用羊皮揉搓軟和后縫制的保暖褂子），女的黑色對肩襯衣，外加黑底白線手工刺繡小褂，配上黑褲，整體感覺干凈利落、清爽大方。

來趕歌會的人們，在打歌場吹起悅耳的竹笛，彈起歡快的三弦，跳起歡樂的打歌。打歌時，人少的時候圍個小圈，人漸來漸多，圈越圍越大，甚至是里三圈外三圈，統一的調調，統一的步伐 ，整齊、熱鬧。彝族之外的游客也被他們的歡樂感染，忍不住加入歡樂的海洋。歡樂的交融，文化的交融，和諧而自然。

參加歌會的人不僅只是打歌，他們還一路上亮開金嗓子，唱起悠揚舒展的彝族過山調。對面山坡上的人還積極回應。你來我往，你應我答，便是彝家人喜歡的對山歌。中年人借對歌、唱歌抒發情懷，表現自己的歌才，青年男女以歌為媒，尋找知音伴侶。成對的男女青年，可以盡情對答酬唱，唱的內容極為豐富，可以巧妙地詢問對方事業理想、擇偶標準以及家庭情況，還可表達自己的理想愿望，表達愛慕之意喜歡之情。這種對唱一般一對一，對唱告一段落，再接以齊唱或集體應和。用于這種場合的民歌都有固定的調式，彝族民間有各式各樣的傳統曲調，諸如爬山調、進門調、迎客調、吃酒調、娶親調、哭喪調等。旋律委婉動聽。歌詞多為即興創作、也有成套傳統唱詞，并大都樸素自然，形象生動。

如果對唱的青年男女雙方喜歡，男方便會和家中長輩說明，備上四色禮（肉、酒、糖、茶）、請上媒人到女方家說媒。來來回回，三回九轉，討口八字，合婚。最后，如果雙方同意，男青年就要留在女青年家生活。古老的習俗，男女青年同房同床，但這也是男女青年的相互考驗。如果男青年不尊重女方，不會討得女方喜歡。但如果一段時間后，男青年沒有征服女青年，會被同伴取笑。同樣，女青年也要學會保護自己，不能讓男青年輕而易舉得到，不能讓人認為自己輕浮不自重。但一般在長時間共同勞作、共同生活中，他們都會相互了解，彼此愛慕，共建幸福家庭。

回轉身，正對著大黃栗樹的大門，便是五臺大寺的入口。五臺大寺是大理州內保存最完好的古建筑群，據民國《彌渡縣志稿》記載：“自明朝初年，照正法師帶領眾僧侶來到五臺山，徒手建蓋五臺大寺。”隨著寺觀規模的不斷擴大，五臺大寺成為輻射彌渡、祥云、南華、巍山、南澗，集儒、釋、道于一體的圣地，已有600多年歷史。

五臺大寺占地4364平方米，建筑面積1831平方米。整體設計呈四方印形，布局井然有序。前后三進，皆依山順勢，逐級增高。寺內有五殿三閣，中央為玉皇閣，左有老君殿，右有孔子殿，集儒、釋、道三教于一體。大雄寶殿南北兩側為觀音閣和王母閣。觀音閣、王母閣這兩處建筑風格獨異，造型新穎，樣式相同，兩相對稱，都為上檐閣，頂為八角盔式攢尖頂，閣頂架斗飛檐，為一斗三翹，閣壁五面封閉，其壁面皆題詞繪畫，四周繪以翔龍八仙圖，色彩鮮艷，形象生動，藻井正中繪太極圖，虎嘯龍吟。觀音閣南北兩山墻各開拱券門一道，通南北耳房;額坊上裝裙板，并繪有彩繪。其中一幅彩繪故事來源于《西游記》，畫名叫《豬八戒繞七情絲》。看到這幅畫，腦海里立刻浮現出嬌俏美麗、調皮可愛的七蜘蛛捉弄憨態可掬的豬八戒的情景。

在這些佛堂古閣里，不僅有色彩鮮艷、栩栩如生的彩繪，還有許多詩歌詞賦。尤以被譽為明代三才子之首的楊狀元（楊慎）在嘉慶年間游五臺時撰寫的《彌渡五臺山竹梅題詩壁》最具影響力。一座古剎、一個地方如果沒有文化歷史，沒有底蘊內涵，就如同有體無魄的稻草人，再怎么裝飾都很難有吸引力。相反，如果多些文人墨客駐足流連，題詩作畫，談古論今，那它將更具魅力。

走出略帶沉重的佛堂樓閣，是一個一個被閣樓分割開的院子，一個院子種了青青綠草坪，一個院子種著準備開放的牡丹，一個院落種著蓄力待發的梅樹……但現在最惹人愛的是一院齊放的玉蘭，打骨朵的、微開的、半開的、全開的，有的像“猶抱琵琶半遮面”的歌妃，有的像翩翩起舞的宮娥，有的像躍躍欲飛的仙子，都一樣婀娜多姿、明艷動人。花朵都一律向上。這種向上的感覺，讓我一下子想起兒時在密祉龍燈大會上看到的“迎高臺”。裝飾得色彩斑斕的彩車上，一位面容和藹堅毅的“仙尊”，伸手舉著一位彩裙飄飄的“仙子姐姐”。仙子或手捧蟠桃，或手提花籃，但都有一不小心就飛身入天的感覺。那時，每年正月十五都要去密祉看龍燈，去到密祉必尋“迎高臺”。現在想想，密祉的龍燈會何止“迎高臺”引人入勝，那些各式各樣而又栩栩如生的“燈”，一幕一幕博古通今的花燈小劇，一曲曲膾炙人口花燈歌舞，樣樣回味無窮，讓人忘返流連。密祉和五臺一樣，歷史文化、風土人情都值得你用心體會。

我看過許多次玉蘭花，唯有這次盡情欣賞它努力開放的姿態，盡情感受它一律向上的積極力量。也許是古剎特有的佛語禪音回歸了我，安靜了我，凈化了我，所以我也忽然開明。這也算另一種“悟道”吧！

走完這規模宏大，保存完好的古建筑群，剛想離開，又發現出大門的院子左邊立著一座石碑，碑文記載：“1949年4月，中共滇西工委領導下的滇西人民自衛團（八支隊前身）三支隊在彌渡建立不久，獲悉國民黨武裝保五團突襲彌渡的情報，總部決定，三支隊千余人移駐彝族聚居的苴力五臺山進行整訓，建立革命根據地。五臺人民讓出最好的房子，送上最美的食物，派出最好的子弟放哨和搜集情報，使這支剛接受整編就受到國民黨軍隊追剿的革命武裝站穩了腳跟。整訓以“古田會議決議”為指導，歷時半個多月，部隊建立起了嚴格的紀律制度，學會了宣傳、組織和武裝群眾。整訓極大的提高了部隊戰斗力，為滇西的解放奠定了基礎。”看完碑文，我立刻想起五臺公路邊上種的木瓜，也許那朵朵火紅的木瓜花就是紅色精神的象征。

五臺大寺的管理員告訴我，五臺人民特別珍惜這段“紅色歷史”，本著“把紅色資源利用好，把紅色傳統發揚好，把紅色基因傳承好”的宗旨，繼而發展“紅色旅游”。管理員邊介紹邊把我們帶到大寺北邊的平房，中間一間掛滿整訓服裝，放著整訓道具。到五臺游玩的游客，參觀了古建筑群的雄偉壯觀之后，可以穿上整訓服裝，體驗整訓過程，記憶整訓歲月。后院，有一間“紅色陳列室”。陳列室門口有入黨誓詞，每一次重溫入黨誓詞，都有一種熱血沸騰的激動，都有一種莊重和自豪。陳列室里的東西很簡單：只是軍裝、膠鞋、木桌椅、石臼、瓦缸、梭子、羊披等，但每一樣都能看到當時物資的缺乏，生活的簡單和艱難，也能深刻體會“軍民魚水一家親”的情義。

編輯手記：

登高望遠，登的是一種心境，登的是對于美的一種沉迷，是對于內部寂靜的一種追尋。此期的幾篇旅游文章，都與山有關，但由于所登臨的山不同，個人心境不同，以及個人角度不一，而呈現出了不同的感覺和風貌。《探訪三陽峰》，寫通過多次努力最終登頂的那種喜悅，但把筆墨更多放在了那種爬的過程中與不同風景的遇見，像巖梅、杜鵑、怪石等等，特別是巖梅，可謂風景絕美，觀察細膩，讓我們也跟著駐留，細品，贊嘆不已。《華叢山之旅》，寫去華叢山的所見所思所感，把目光落于華叢山的自然環境和人文風情，把自己真正置身其中，用心用情感受獨屬于華叢山的優美自然風光和人們的純樸熱情。《魅力五臺行》，介紹了彝族打歌等傳統民俗，對集儒釋道為一體的五臺山上的建筑，建筑之內的植物，五臺山的紅色旅游等方面都進行了細致描寫。