嗩吶聲聲

李樹華

在大理，嗩吶給我的印象，往往是婚喪嫁娶之時烘托氛圍必不可少的傳統(tǒng)民間樂器，那蕩氣回腸的嗩吶聲，至今仍在我心里揮之不去……

少年學藝

在大理州的賓川縣，有一位叫楊松林的嗩吶吹奏技藝省級非物質文化遺產代表性傳承人，他讓我近距離感受了一次當?shù)貍鹘y(tǒng)嗩吶的無窮魅力。

2018年10月，一個晴朗的日子，在北京八達嶺長城的游人中，不緊不慢地走著兩個身著少數(shù)民族服飾的彝家漢子，突然，他們停下了腳步，不約而同地從背包里拿出嗩吶，雙手緊握，放到嘴邊，對著遠山吹奏起來……一瞬間，四面八方的游人都不由得回過頭來，被他們悠揚的嗩吶聲所吸引。

“這不是嗩吶嗎？哪里來的嗩吶手？”

“在長城上能聽到少數(shù)民族的民間樂器，真是別有一番風味在心頭。”

大家議論的這兩個人，就是來自大理賓川縣的嗩吶手楊益林和楊松林。

在采訪中，楊松林激動地對我說：“有一次，我們的嗩吶在長城上一響起來，馬上就吸引了周圍的好多游人聚集過來聽……”

楊松林想了想說：“李老師，我真的是做夢都沒想到，自己這輩子還能有一天到萬里長城上去吹嗩吶。”

“是啊，楊師傅，老實說，古話說‘不到長城非好漢到萬里長城上去吹嗩吶，想想都會讓人激動，這不是每個人都能拿到的機會。”楊松林的話，不禁讓我有些感慨。

楊松林參加的那次巡演，是在北京星光影視劇院和八達嶺長城舉行的“各族人民心向黨”大理非遺進京巡演活動。有來自大理州7個縣市的具有當?shù)胤沁z文化特色的18個代表隊參加，人數(shù)達到600多人。作為大理嗩吶傳承人代表的楊松林，參加了北京星光影視劇院的非遺匯報演出和八達嶺長城非遺展演錄制等活動。在活動期間，由省級非物質文化遺產傳承人楊益林獨奏的《埂子調》和楊松林獨奏的《趕馬調》，還有他們兩個人合奏的《辣子調》，成為巡演活動“第二篇章”傳承人節(jié)目中最靚麗的節(jié)目之一。

1967年10月，楊松林出生在云南省大理州賓川縣平川鎮(zhèn)古底一個叫“回龍”的小村子。

楊松林告訴我，在20世紀60年代時，農村操辦紅白喜事，舉行祭祀活動、趕廟會，都少不了嗩吶的身影。

在楊松林的印象中，童年乃至少年時期，音樂給他留存的印象，似乎就是敲鑼打鼓，也就是人們所說的“吹吹打打”。而在“吹吹打打”的樂器中，嗩吶當仁不讓扮演著主角。

楊松林告訴我，他爺爺就是靠著一把嗩吶走村串寨來養(yǎng)家糊口的。有一次，在別人家的葬禮上，爺爺居然用嗩吶吹出了“哭腔”，讓現(xiàn)場守靈的家人跟著嗩吶聲哭成了一團……

小時候，楊松林最佩服父親的事情，就是父親能夠在葬禮上連續(xù)吹嗩吶的本領。父親從死者家里隨著送葬隊伍，一路吹到墓地的鏡頭，一直定格在他的記憶里，也是嗩吶在他心里留下來的最深印象。

跟著爺爺學嗩吶的父親楊朝瑞也想把爺爺?shù)谋臼聦W到手，但沒能達到爺爺?shù)乃健２贿^，楊松林的父親也有自己的絕活，就是能不間斷地吹一個多小時的嗩吶。這一絕技對于一個嗩吶手來說很重要，因為無論婚禮還是葬禮，在整個儀式進行的過程中，在有些重要時段，嗩吶聲是不能停的，一旦嗩吶聲停止，整個儀式就會在頃刻間失去活力和意義。

由于家庭貧困，楊松林并沒有像身邊的同齡人一樣上過學，這成了他一輩子的遺憾。好在，“文盲”這個身份并沒有影響他跟著爺爺和父親學吹嗩吶。

14歲那年，楊松林跟父親學起了嗩吶。想不到，這一跟，就是整整38年……38年的經(jīng)歷，也讓楊松林不經(jīng)意間成了家里的第三代嗩吶傳承人。

楊松林講，學嗩吶給他最大的感受，就是做任何事情，如果始終如一，就沒有做不好的，學嗩吶也一樣。平川當?shù)赜幸痪渌自挘f的是：“嗩吶來自民間，高手也就在民間。”這是因為，農村里的“紅白喜事”都離不開吹嗩吶，而吹嗩吶，往往要走幾個小時的路，而且風雨無阻，考驗的不僅是一個人的技藝，也是一個人的耐心。把學嗩吶當作人生第一課堂的楊松林，比同齡人更早地學到了耐心。

楊松林笑瞇瞇地對我說：“吹了一兩年后，有次回家，我把父親隨意擺在桌上的一支嗩吶拿過來，放到嘴邊就吹了起來。”楊松林認為，事實上，從接觸嗩吶的那天起，父親就默默地在心里打算培養(yǎng)他了。

在14歲以后的日子里，楊松林幾乎都在學嗩吶，自得其樂。楊松林愛學習、愛琢磨，一次偶然的機會，他聽到有一個吹大嗩吶的民間高手，就悄悄地一個人跑過去聽……

小小年紀就能吹嗩吶的楊松林，讓父親很是意外，也高興。作為當?shù)芈劽膯顓仁兰遥赣H最擔心的事，就是怕自己的祖?zhèn)骷妓噦鞒胁幌氯ィ罄^無人。所以，當楊松林喜歡上吹嗩吶后，父親巴不得一下子就把所有的本事都教給他。這一點，楊松林從父親一個音一個音地教他吹嗩吶，一天又一天不厭其煩地把“曲不離口，藝不離手”的話在他耳邊說的時候就已經(jīng)感覺到了。

“嗩吶不離手，曲子不離嘴”的楊松林，跟著父親走村串巷，度過了許多快樂的時光。幾年下來，他的吹奏技藝很快就得到了提高。到18歲時，楊松林已經(jīng)成為當?shù)匦∮忻麣獾膯顓仁郑_始了獨奏的藝術天涯。

說來好笑，楊松林第一次獨奏時，主人家沒看到平常熟悉的父子倆，就問：“嗩吶匠呢？來了沒有？”當怯生生的楊松林從人群中走出來后，主人不解地問道：“你父親呢？我們請的可是你父親啊？怎么沒來？”楊松林故意做出一副無可奈何的樣子，說道：“我父親身體不舒服，今天吹不了了，讓我來吹……”聽到這樣的話，主人再也不好說什么了，只好說：“讓你來吹？你一個孩子，能行？”

楊松林告訴我，那天，他好不容易在眾人懷疑的笑聲中吹完了那一曲《跳樂》。下場后，一臉汗水的楊松林只覺得疲憊不堪，不過，這種疲憊很快就被成功的喜悅代替了。楊松林瞬間頓悟，自己的第一次成功了。事后楊松林才知道，原來這是父親有意給他制造的一次鍛煉機會。

有了第一次，就會有第二次、第三次……一次又一次的單打獨斗，不僅讓楊松林的膽子越來越大，也讓他的嗩吶技藝在不知不覺中得到了提高。

在父親眼里，楊松林是一個“不安分”的人。在學藝的道路上，楊松林和父親最大的區(qū)別，就是不愿沿襲爺爺和父親的老路，靠走村串戶吹吹打打過日子，他不想過那種靠手藝吃飯的日子。他在心里想，總有一天，自己要把嗩吶搬到舞臺上去，把嗩吶從民間熟悉的演奏環(huán)境搬到更大的舞臺上，讓更多的觀眾能夠面對面地直接感受到嗩吶的功能和在民間的生活語境，也就是把嗩吶這門藝術來一個華麗轉身，把吹嗩吶從“手藝”變成“藝術”，把自己從“嗩吶匠”變成“藝術家”。

這是一個看似不可能跨越的門檻，就連父親都認為，楊松林的想法過于天真了。可楊松林是個堅定的人，他決心一條道走到黑。在這種情況下，家人不得不默許了他的選擇，任由他按照自己的想法，去走自己選擇的路。

楊松林承認，他的內心轉變，源于因為家里老墻上至今懸掛著的那把傳承下來的嗩吶。一把嗩吶，多少情感。其中所蘊含的不僅是嗩吶技藝的傳承，更是一代嗩吶匠深沉的思想寄托。

正因為如此，20歲那年，楊松林已經(jīng)不滿足于在本地接活了，他決心改變自己，從過去在家里“坐等生意上門”變成“主動上門找活”，為此，他離開自己熟悉的賓川，只身一人來到楚雄，走進那些完全陌生的村寨，主動聯(lián)系“生意”演奏，還得到了當?shù)匾恍┟耖g藝人的指導。

在楚雄，楊松林并不輕松。特別是隨著年齡的增長，當他看到曾經(jīng)的同齡人都陸續(xù)找到了自己喜歡的工作，而自己卻因為沒有上過學，似乎只剩下吹嗩吶這一條路可走時，心里不免有些迷惘，甚至感覺自己是不是離眼前的世界越來越遠。有一段時間，他害怕遇到熟人，就一個人躲到?jīng)]人的深山里，一遍一遍地練習吹嗩吶。雖然自己沒有文化，但楊松林并沒有放棄努力，他用當?shù)貑顓冉辰探o他的一些樂理知識，嘗試自己記譜。那幾年，他總是在不斷思考一個問題：既然這輩子已經(jīng)注定做一個民間藝人，那就認命，把嗩吶當作一門藝術來傳承下去吧……這個想法雖然看起來簡單，但對于楊松林來說，最大的苦惱就是不知道該怎樣突破自己。實際上，在楚雄的那幾年，楊松林大多數(shù)時間都是帶著這樣一種徘徊和迷茫走過來的。

從藝路上

楊松林向我介紹說，近幾年來，隨著時代的變遷，會吹嗩吶的人越來越少，加上現(xiàn)在人們的觀念發(fā)生變化，如果不是年紀大的老人家特別要求，現(xiàn)在年輕人婚喪嫁娶，請嗩吶的人少之又少，所以，吹嗩吶掙不到錢，掙不到錢就沒人學，沒人學就直接導致了吹嗩吶這類農村傳統(tǒng)文化的沒落。

我知道楊松林說的是一個很現(xiàn)實的問題。事實上，隨著社會的發(fā)展和人們思想觀念的變化，不要說嗩吶，就是許多非物質文化遺產的傳承，都面臨著這個相似的問題。

幾十年來，嗩吶一直是楊松林最好的“朋友”。在他看來，自己的喜怒哀樂，都可以通過手中的嗩吶表現(xiàn)出來。從這個方面來說，楊松林早已經(jīng)離不開嗩吶了。

楊松林向我介紹說，學嗩吶既需要打基礎，也需要技巧，如果有條件，能到音樂學院學一些專業(yè)獨奏曲更好。在和楊松林談到各類樂器的學習難度時，我和他談論起“三年笛子五年簫，一把二胡拉斷腰，一把嗩吶吹一生。”的說法。他告訴我，這個說法講的是笛子和簫練到一定水平有幾個年頭的積累，練二胡要靠一輩子的沉淀，但婚喪嫁娶少不了的嗩吶，從一個人的出生吹到一個人的入土日則是一輩子的事。就如同古曲所說的，“眼見著吹翻了這家，吹傷了那家，只吹的水盡鵝飛罷！”

在大理民間有一個約定俗成的習慣，嗩吶絕不能隨意吹奏，必須在特定的場合才可以吹奏。這也是為什么嗩吶一響，人們自然就會想起“哪家辦事？”的緣故。

楊松林告訴我，他用一支嗩吶就可模擬出多種聲音。這讓我大為驚奇。“一桿嗩吶八個孔，七個音符曲百種。”這是流傳于楊松林家鄉(xiāng)的俗話。傳統(tǒng)嗩吶的管身有8個孔，分別由右手的食指、中指、無名指、小指以及左手的大拇指、食指、中指、無名指來控制音高。發(fā)音的方式，是由嘴巴含住蘆葦制的哨子，也就是簧片，用力吹氣使之振動發(fā)聲，經(jīng)過木頭管身以及金屬碗的振動及擴音，成為嗩吶發(fā)出來的聲音。一只看似普通的傳統(tǒng)嗩吶，能吹奏出百種樂曲，或慷慨激昂，或溫情婉轉，其魅力無可取代。

在長期的流傳過程中，嗩吶融合了地方曲調的音樂元素，不僅是一項寶貴的非物質文化遺產，也是勞動人民智慧的結晶。嗩吶的聲音一經(jīng)出來，音樂瞬間好像就有了靈魂。難怪有人說，沒有二胡拉不哭的人，也沒有嗩吶送不走的人……

在楊松林看來，嗩吶就如同他個人的人生，經(jīng)歷了大起大落的過程。上世紀五六十年代，賓川農村的“紅白”喜事，大到婚喪嫁娶，小到青年參軍入伍，生孩子，蓋房子“動土”，都少不了吹嗩吶，那個時期的嗩吶匠，地位比較高。到了三年困難時期，沒人花得起錢雇嗩吶匠了，嗩吶匠無人問津了。特別是有幾年，嗩吶被批成“孔老二”的遺物后，農村再也聽不到嗩吶的聲音了。再后來，實行改革開放，人們的生活好起來了，家家戶戶遇上喜事，都要請嗩吶匠來吹上一趟。嗩吶匠又變得格外受尊重起來。就這樣，嗩吶跟著歷史發(fā)展的進程起起伏伏。到如今，留給它們的，就只剩下祭祀和葬禮這樣的“白事”了。

據(jù)楊松林介紹，學好嗩吶，第一要選好材質，選好哨。嗩吶有一個特別之處，就是每一個嗩吶的哨片都不一樣，而具體的不一樣，體現(xiàn)在哨片的大小和厚度上。所以，很多時候都需要手工二次打磨，特別麻煩。并且真正好吹的哨片很少，為此，嗩吶手一般都做好幾十個，以便從中挑出幾個比較好吹的備用，剩下的一有時間就需要重新打磨加工才行。第二掌握好正確的吹奏技法。唇力控制影響音高變換。熟悉指法，多活動手指;掌握自然放松法則，每天保持2小時，持之以恒;打好基礎，不要急于求成。音孔按不嚴，往往發(fā)出的聲音就不準。“循環(huán)換氣法”是最常見的演奏方法，這樣的吹奏能使得氣息總是飽滿不息，可以使樂音不間斷地長時間延續(xù)，甚至全曲一氣呵成。最好的含哨片位置是上唇靠近哨面的根部，約在全哨片長度的四分之一處，下唇一般情況下含哨片約三分之一的位置為適宜。按這個位置吹奏嗩吶，會使音色集中、洪亮、含蓄、音質純厚。在嗩吶吹奏中，口形是極為重要的一環(huán)。它與音準的控制，音色的掌握，音量的變化，以及演奏技巧的發(fā)揮等都起著十分重要的作用。正確的口形應該是雙唇和口角自然后收，并略包牙尖，上下口輪匝肌緊貼牙床，含住哨片，稍有張嘴感，成微笑狀態(tài)。這種口形，既增加了唇肌厚度，使發(fā)音飽滿結實，渾厚有力，富于彈性，又可防止唇肌因疲勞而局部松動，發(fā)生口形變化甚至漏氣等毛病，而且還會產生吹奏時自然省力與松弛舒服之感。有的人對正確口形與嗩吶吹奏的重要性認識不足，對正確口形又缺乏理解和不掌握，因而在吹奏過程中難免出這樣那樣的問題。如有的用鼓腮吹法，口角松動，發(fā)音粗野;有的是牙床充氣吹法，氣流分散，費氣費力;有的是雙唇過于里收，唇肌緊張，音響難聽，形象表情欠佳;有的是雙唇大面積地平鋪前仲，緊頂氣脾，使發(fā)音響而不美，松而不柔，亮而不脆。口形不正確，必然影響吹奏，甚至造成音準控制和力度變化困難，強弱幅度和音色對比不明顯，因而吹奏出的旋律只能是“音樂”，而不是悅音。

過去的嗩吶藝人，為了謀生，長期走村串戶，生活無定，或為婚喪嫁娶紅白喜事吹吹打打，或趕上集市廟會歡慶節(jié)日出力賣藝，酷暑烈日，嚴冬冰雪，風吹雨打，饑寒交迫，不敢放過任何一個機會，而且要吹奏得好，才不致失去謀生的來源。這樣的社會環(huán)境與條件，迫使他們必須練出一手過硬和超群的本領，以保證賣藝求生的起碼條件。在民間藝人中，特別強調要有能在長時間內吹奏的硬功夫，因為紅白喜事一吹就是幾個小時，甚至更長時間，盡管中間有時有笙笛進行配合，但對唇肌力的消耗是很大的。特別當需要連續(xù)吹奏幾首樂曲或一首樂曲無限反復時，鼓腮換氣法，也就是循環(huán)換氣便成為藝人不可缺少的一種看家本領。

事實上，民間藝人在很多場合要邊走邊吹，有時一走就是幾里、幾十里，遇到高低不平和上坡下坡路時，還要抬頭彎腰，扭頭轉身，遇到人多擁擠還會發(fā)生碰撞，在這種情況下，還要保持穩(wěn)定的吹奏，除需要良好的吹功訓練外，氣脾起著相當重要的彌補作用。但如果過于長時間吹奏，仍然會使口角失去控制力，甚至出現(xiàn)撒氣漏風噪音怪音等現(xiàn)象。為了克服這方面的弊病，有些藝人改進了氣脾，如把一般為嘴寬二分之一左右的氣脾，改變?yōu)榻咏谧鞂挘员苊饪诮沁^于松動和撒氣漏風，使口形處相對穩(wěn)定，以利長時間吹奏。也有人把氣脾改為大于嘴寬，并帶有凹形，即“～”形，和人的自然口形基本吻合，除起上述作用外，還可以防止唇肌向外翻卷，有利于唇肌力的發(fā)揮和對哨片的控制，還能對欠佳的口形起到遮擋的作用，可謂是一舉兩得。

在談到嗩吶的演出效果時，楊松林給我看了一段保存在他手機里的視頻。只見藍天下的一條小河邊，有一所青瓦白墻的房子，里面的兩張八仙桌上擺放著十幾種樂器，樂器后圍坐著一群人。我一看便知道這是一場正在進行中的典型的民間傳統(tǒng)音樂會。

隨著視頻的推進，使用不同樂器的10多個人，紛紛用手中的樂器模擬出了不同的動物叫聲，還有男女唱戲的場景……活靈活現(xiàn)的場景，讓人宛如身臨其境。其中抑揚頓挫、如泣如訴的嗩吶聲，讓人驚嘆。而這場演出中的嗩吶表演者，正是楊松林。

不久，在當?shù)嘏e辦的“水果節(jié)”“咖啡節(jié)”“大理三月街民族節(jié)”等一系列活動中，楊松林也一路順風順水，輕松獲得各類獎項。有一次，比賽評委里的老師和別人打聽：“臺上那個吹嗩吶的孩子是哪個學校畢業(yè)的？”有人笑呵呵地回答道：“上什么學校，沒有讀過書，是跟著爺爺父親學的。”評委中的許多人都覺得楊松林的演奏已經(jīng)達到藝校畢業(yè)生的水平，認為楊松林被埋沒了，這樣的好苗子應該去考藝校，走出一條更寬廣的藝術道路。

傳承舞臺

提到嗩吶傳承這個話題時，楊松林顯得非常自豪，他動情地告訴我，他家祖上已有百余年的嗩吶傳承歷史。楊松林向我表示，傳承“非遺”不能改變其精華，嗩吶也一樣，但在傳播方式和技巧方面是可以調整的。

在集體表演時，楊松林喜歡在常用的樂器中加入各種不同類型的嗩吶，把嗩吶與蘆笙、笛子，還有鼓、鈸、镲、鑼巧妙地結合起來演奏。另外，有時還要使用到自制的管子，擊打的鼓……盡管如此熱鬧，甚至有些復雜，但在演奏形式上，還是要以一個樂器為主奏。

楊松林謙虛地對我說，比起父輩來，他還差得遠。

“楊師傅，我聽說，有的老藝人，演奏一曲《百鳥朝鳳》，就能模擬出上百種的鳥叫聲，有沒有這回事？”我問楊松林。

楊松林深有感觸地說道：“那才叫嗩吶高手呢。我也算是我們楊家的第三代傳承人了。這幾十年，前前后后也參加了數(shù)百場的演出活動，但我至今認為，要演奏出自己滿意的曲調來，并不是一件容易的事。《百鳥朝鳳》一直是我個人努力的目標，但直到今天，我還是覺得不滿意。或許是作為傳統(tǒng)民間吹打器樂的嗩吶，一出場就引人注目，在每次主奏時，我都覺得壓力不小。”

嗩吶吹奏的曲目看似平常，卻都有寓意。嗩吶的吹奏樂之所以在生活中有影響力，是因為它們都是從生活的悲喜中噴涌而出。

據(jù)《云南簡史》記載，賓川民間嗩吶調，明朝末年起源于平川、古底、拉烏、鐘英等地，盛行清代。嗩吶調在民間有著廣泛群眾基礎和悠久的歷史，大致可分為婚禮曲、喪葬曲、社火表演伴奏曲三大類。由于賓川地區(qū)獨特的地理位置以及多民族雜居等原因，嗩吶調吸收了白族、漢族、彝族等民族音樂風格，還融入了佛教音樂元素，集采眾長后形成了自己獨特的音樂風格。

楊松林說，從小就開始刻苦訓練，是爺爺和父親傳承下來的一個傳統(tǒng)習慣。據(jù)他回憶，自己從小就經(jīng)歷過嚴酷的訓練，冬天，經(jīng)常長時間站在風中練習吹嗩吶，手指都僵了;夏天，在烈日下練習，滿頭滿臉都是汗水，還要堅持練習。但父親說，只有這樣練，才能保證嗩吶在任何天氣，都能吹響。因為天氣是人力不能改變的。

在楊松林的記憶里，他曾經(jīng)有過幾次在雨中的葬禮上吹奏嗩吶的經(jīng)歷，這當然還得益于父親嚴格的訓練。

說來有趣，在民間的紅白喜事上，常會有 “打擂臺”的情況。如果有一家辦事，邀請兩三家樂班，樂班便不得不同時演奏，如果遇到這種情況，哪邊能吸引住觀眾便算勝了。“只有勝利，才能保住一個嗩吶手的榮譽。”楊松林自豪地對我說。

多年來，靠嗩吶走南闖北的楊松林獲得了許多榮耀。

2007年，他在大理三月街民族節(jié)第二屆民族民間嗩吶演奏中獲得優(yōu)秀獎;2016年，他被認定為大理州非物質文化遺產傳承人;2017年，他在賓川縣嗩吶演奏比賽中獲得一等獎;2018年，他參加錄制北京“星光影視園·大理非遺專場”欄目;2019年11月，他被認定為云南省非物質文化遺產嗩吶傳承人。

這些榮譽，讓他有些欣慰。但回到現(xiàn)實生活中，楊松林和許多傳承人一樣，依然需要面對“傳承”這個不能回避的問題。

1990年以來，楊松林帶過4個自愿學嗩吶的徒弟，分別叫楊紹華、王利友、楊劍峰、張進霖。如今，這4個徒弟都能夠獨立演奏嗩吶了。

楊松林告訴我，他演奏時最拿手的曲目是《趕馬調》《埂子調》和《辣子調》，僅這幾個曲目，每年就要演奏上百場。這些年，無論創(chuàng)作新曲目，還是傳承老曲目，楊松林的主要樂器還是一只隨身攜帶的嗩吶。他覺得，只有嗩吶才能給觀眾帶來一種接地氣的感受。

楊松林認為，對一個終生只愿做一件事的人來說，嗩吶其實并不難學。誠然，盡管嗩吶不能做到讓所有人滿意，近年來傳統(tǒng)的嗩吶曲目中也加入了現(xiàn)代因素，但它們的靈魂還是嗩吶，還是我們民族傳統(tǒng)的東西。我也認為，有時，具體形式其實無關緊要，關鍵還是要準確向觀眾傳達傳統(tǒng)文化藝術中那種獨特的意境。

我始終確信，在創(chuàng)新的道路上，我們必須把傳統(tǒng)文化的精華保留下來，在保留的基礎上尋求一種新的、容易被現(xiàn)代人所能夠接受的表達方式。傳統(tǒng)文化創(chuàng)新如此，嗩吶的創(chuàng)新又何嘗不是如此。

熟悉嗩吶的人或許都有一種感覺，當你經(jīng)歷了太多的喜悅和磨難之后，就會體驗到，人生就如嗩吶的聲音一樣，在熱鬧中透著一絲寂寥，在粗獷中帶著蒼涼，也許這就是嗩吶在民間一直流行的原因吧。

作為流行于民間的樂器，嗩吶粗獷的表達方式和相對細膩的演奏，都代表了民族的特點。時代發(fā)展給嗩吶帶來的影響是鮮明的，楊松林家三代嗩吶匠的傳承之路，也成就了他們人生的喜怒哀樂。

從一個被動接受嗩吶的孩子，到主動學習嗩吶，后來對嗩吶始終不離不棄，楊松林這份堅持的韌性不能不讓我有些感動。近年來，周圍的人們，逐漸忽視了嗩吶匠的地位，甚至無視了嗩吶匠。從人們過去極度重視到無視的狀態(tài)，反映了當今時代雖然在進步，但許多古老手藝卻不知不覺被埋沒的真實狀況。

不得不說，時代的進步有時會阻擋民間技藝的傳承。在現(xiàn)代化浪潮中，人們會不自覺地逐漸忘記原本陪伴自己成長的那些民間傳統(tǒng)技藝，而選擇看起來時尚的東西，哪怕它是外來的。就比如，結婚，越來越多的年輕人熱衷于高大上的西式婚禮、西方音樂。忘記了原本“一匠難求”并受人崇敬的嗩吶匠，讓人不禁心生感嘆。

楊松林的話，讓我不時想到一個問題，在有的地方，原本就僅存不多的手藝人，仍舊不忘初心，捍衛(wèi)著那一門門祖祖輩輩傳承下來的民間技藝。時代，在造就進步的同時，也讓一些傳統(tǒng)湮沒在了時光的煙云中。

盡管平川嗩吶調保存了原生態(tài)的民間婚慶喜慶、喪事曲調風格，展示了嗩吶調這一民族民間優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術魅力，而且平川的嗩吶曲目多源自民歌、地方戲曲、民間小曲和戲劇曲牌，具有濃厚的鄉(xiāng)土氣息和民間風味。但隨著經(jīng)濟社會的發(fā)展，現(xiàn)在民間嗩吶市場已經(jīng)越來越小，嗩吶吹奏面臨著瀕臨失傳的危險。為了使嗩吶吹奏這一古老技藝得以繼續(xù)傳承，政府及民間藝人都在積極想辦法、想對策。近幾年，當?shù)胤俏镔|文化遺產管理部門經(jīng)常組織楊松林等一些嗩吶藝人，為年輕人傳授嗩吶演奏技藝，目的是使這些扎根民間的傳統(tǒng)文化一代代傳承下去。

楊松林告訴我，自己作為省級非遺傳承人，如今最大的心愿就是在有生之年能將平川嗩吶調申報為國家級非物質文化遺產，并把多年來自己學到和創(chuàng)作的所有曲調全部記錄、整理下來傳承給年輕人，這將對嗩吶調今后的發(fā)展起到很大的促進作用。

在楊松林錄制的視頻中，有一些他在田間地頭演奏的鏡頭，給我的印象特別深刻。畫面中，手握嗩吶的楊松林，腳踩著芬芳的鄉(xiāng)土，從流淌的溪流旁走過，嗩吶聲隨著他的腳步流淌出來，向四面八方蕩漾開去，好一幅讓人心醉的畫……

嗩吶的文化價值不僅表現(xiàn)在音樂的獨特性上，而且表現(xiàn)在其內容的延伸性上。

在采訪中，楊松林感慨良多，我理解他的這種感慨。幾十年的傳承，一路走來，楊松林在爺爺和父親手把手的指導下，走進了嗩吶吹奏藝術的大門。除了家人朋友對自己年復一年的支持，還有許多嗩吶藝人誠心誠意的指點幫助，這一切，都是他在嗩吶藝術傳承道路上走得越來越好的原因。

2006年5月，傳統(tǒng)嗩吶技藝經(jīng)國務院批準被列入第一批國家級非物質文化遺產名錄，這個消息讓楊松林等當?shù)貑顓人嚾耸艿搅撕艽蠊奈琛钏闪窒蛭冶硎荆跔敔敽透赣H那輩人的努力下，嗩吶得以傳承下來，而從傳統(tǒng)民間樂器登上大雅之堂，無疑是自己這代人的使命。他希望通過自己的努力，嘗試用嗩吶詮釋情感的新方式，思考在新時代，面對新的環(huán)境，嗩吶應該如何處理好傳承和創(chuàng)新的關系，如何尋找屬于這個新時代的新東西，傳統(tǒng)和現(xiàn)代如何兼顧，如何在前輩基礎上找到新一代的目標。

可喜的是，直到今天，楊松林追尋心中美好聲音的探索之旅腳步仍沒有停下來。更重要的是，今天的楊松林，清晰地知道自己的目標在哪里，心向往何方。

編輯手記：

嗩吶是我國歷史悠久、流行廣泛、技巧豐富、表現(xiàn)力強的民間吹管樂器，是鄉(xiāng)村藝術中的杰出代表，無論是節(jié)日慶典和紅白喜事，嗩吶音樂的吹奏都是必不可少的。嗩吶藝人可以根據(jù)儀式規(guī)模或程序內容靈活選擇曲牌，根據(jù)使用場合可以分為喜調和喪事調。隨著社會發(fā)展變遷的加快，傳統(tǒng)婚俗、喪葬逐漸被現(xiàn)代簡潔的婚禮和喪葬方式替代，傳統(tǒng)嗩吶在人民群眾生活中的使用范圍逐漸縮小，嗩吶生意逐年減少，嗩吶手也在不斷消失，大理民間傳統(tǒng)嗩吶技藝的傳承正在受到威脅，而今年52歲的賓川縣平川鎮(zhèn)古底村的省級非物質文化遺產傳承人楊松林，子承父業(yè)，在傳統(tǒng)嗩吶技藝傳承的道路上薪火相傳，一干就是三十多年，這種堅定，讓人心生暖意。