三星堆文明與中國以外的古文明有何相似性

主講人：高大倫，原四川省文物考古研究院院長，南方科技大學教授，牽頭創(chuàng)建了全球首個虛擬考古體驗館和中國首個考古探險中心。

三星堆發(fā)現(xiàn)的意義不比特洛伊古城小

在三星堆被發(fā)現(xiàn)以后，英國《泰晤士報》很快就報道了，站在西方學者、西方文明的角度來看，三星堆的發(fā)現(xiàn)改變了大家對世界上古歷史，至少改變了對中國歷史的基本看法。

有一個非常有名的考古學家叫張光直，他在哈佛大學做過教授。他曾經(jīng)說，中國有很多發(fā)現(xiàn)，確實讓大家感到很震撼，也引起了大家的熱議，比如兵馬俑、馬王堆。但中國最重要的發(fā)現(xiàn)還是關于青銅時代的一系列發(fā)現(xiàn)，這個發(fā)現(xiàn)讓我們改變了對中國文明的基本看法。

當然，張光直當時寫這個東西的時候，還沒有三星堆。我想，三星堆就屬于張光直先生所講的，中國青銅文明的一系列發(fā)現(xiàn)當中最重要的發(fā)現(xiàn)之一。

為什么這樣說？按照我的理解，我們說發(fā)現(xiàn)馬王堆，有個老太太埋了2000多年，皮膚都是有彈性的，解剖以后肚子里邊臨死前吃的甜瓜還在。兵馬俑有8000個泥娃娃，也就增加了一點新認識。

青銅時代的這些發(fā)現(xiàn)，讓我們知道怎么從野蠻進入文明，這個是非常厲害的。坐落于中國文明版圖的西南方向的三星堆，在一些方面恐怕甚至超過了殷墟。這樣一個高度發(fā)展的文明自然會引起世界性的關注。

由于種種原因，國際上關注三星堆的研究，但參與研究的還是不多。最早是澳大利亞，有一個學者叫諾埃爾·巴納，他寫了一些文章，把三星堆的面具，和太平洋群島上一些原始部落戴的面具聯(lián)系起來，做簡單的比較，但我覺得也是一種探索。

后來一些美國學者研究三星堆的銅產(chǎn)自哪里，中國一些學者研究黃金產(chǎn)自哪里，這樣來看我們西南地區(qū)也不缺乏黃金。

20世紀80年代以后，三星堆剛剛被發(fā)現(xiàn)，有學者寫文章討論三星堆與西亞的聯(lián)系，但不被大家認同，覺得沒有可比性，因為找不到任何文化之間的連接點。

那些高鼻子、大眼睛，也是另外一種形象，不是歐羅巴人種的形象。但有專家說，這個發(fā)現(xiàn)在中國，其學術意義不亞于發(fā)現(xiàn)殷墟。另外，三星堆在國際上都應該是很重要的發(fā)現(xiàn)，一點不遜于發(fā)現(xiàn)尼尼微和特洛伊古城的意義。

但是怎么來看待？比方有人說，所謂金杖是不是西方文明當中的權(quán)杖？有人說青銅器上貼金箔形成金面具，這個是不是完完全全從西方來的？

現(xiàn)在我覺得，至少青銅文明能看得出來，它受中原的影響，文化的主體肯定是屬于中國的。我認為它是受夏商文明的強烈影響，算一個亞文明，不管它的青銅器、玉器，甚至陶器，都能夠看出它跟中原有關，也有一些本地的因素。

我們不能孤零零地看一個東西，比如說這個金面具，哪里都有金面具。就像剛才說的，20世紀80年代有人把三星堆的縱目面具和太平洋群島上的進行比較，那么是不是這兩個有聯(lián)系？考古上注重的是證據(jù)鏈，即多種證據(jù)；第二個是時代，這個時代和你相差多少，如果相差1000年、2000年，這個就不成立了。

商戴金面罩銅人頭像

三星堆與西亞的聯(lián)系——海貝的出現(xiàn)

再一個文化傳播，有個路線，有個節(jié)點，比方說它和西亞有聯(lián)系、和埃及有聯(lián)系，請把這當中的路線標出來，怎么來的？現(xiàn)在看來我們還找不到。

但是有一些證據(jù)，其他人也許不太關注，我覺得第一個是海貝，事實上三星堆不止出來一點，不止700多件、1000多件，海貝就是幾千件。

那么海貝究竟來自哪兒？以前發(fā)現(xiàn)，中國的錢的起源，都跟海貝有關，凡是帶錢的字都有個貝字旁。在夏商時期的遺址中，都出過一些海貝，但是大家就不知道從哪兒來的，三星堆出來幾千枚算多的。

那么2004年前后，日本熊本大學有一個學者叫木下尚子，他跟安陽殷墟合作，也是跟唐際根教授他們合作搞殷墟的海貝研究，也和我們的研究結(jié)合起來了。

結(jié)合起來以后有一些研究成果，后來發(fā)在《四川文物》上，提供了一些新的思路，從海洋生物學的角度觀察它是什么種群。

現(xiàn)在看來，這個海貝主要產(chǎn)自于南海印度洋。也就說可能兩個來源，從西北傳下來的，也可能從南邊上來的。

同時，西北到西南的4000多年前到2000多年前的石棺葬里邊，也偶爾發(fā)現(xiàn)海貝，但是現(xiàn)在還得再研究究竟是哪個方向傳下來的。

如果說有一些西北的文化因素，我認為一點不奇怪，為什么？因為在5000多年前，甘青地區(qū)的文化就進入了成都平原，這個不奇怪。

海貝

1-商銅跪坐人像

2-商玉瑗

3-商玉珠

4-商陶高柄豆

5-商三角形玉戈

6-商刃端芽狀開叉玉璋

三星堆文明不僅吸收外來文化，更堅持自我創(chuàng)造

但到了4500、4800年前左右，這個時期長江中下游有一支文化上來了，到了成都平原、三星堆寶墩這一帶。

這一帶能看出來，與湖北的石家河文化相關，比方說一種灰白陶，一種錐形器，還有城墻的建筑方式，除這些以外，還有一部分玉器。比方說我們在廣漢一片墓地，發(fā)現(xiàn)了一些玉器，這些玉器和良渚文化、石家河文化比較相近。

這個時候，我們就在成都平原發(fā)現(xiàn)飲食結(jié)構(gòu)變了，水稻出現(xiàn)，逐漸占據(jù)了比較主要的地位。隨后考古研究發(fā)現(xiàn)，到了夏和商早期，成都平原的文化面貌又有了一種變化。它和我們上世紀50年代，在河南堰師二里頭出的很多器物相似度極高。

二里頭文化，學考古的都知道，陶器的典型器物叫做盉、小平底罐和豆。這三種，在我們?nèi)嵌训诙?、第三期發(fā)現(xiàn)的大量器物里面，也是最典型的。顯然，當時成都平原的文化，受到了二里頭文化的很大影響。

這當中也有證據(jù)，在20世紀80年代三星堆遺址大規(guī)模發(fā)掘以前，我當時還是學生，有幸參加過三峽大壩的壩基考古，中堡島那個地方第一鏟是我們挖的。

那個地方當時出土了大量的這類器物，也有鳥頭形器柄。我們老師很有遠見，他說定位夏商時期文化層。但是當時三星堆還沒有進行大規(guī)模的發(fā)掘，也沒有把它和三星堆連在一起，

這個證明什么？二里頭夏文化經(jīng)過了三峽地區(qū)，溯江而上。當時，除了這一類陶器之外，還有幾種東西特別值得注意，就是玉器。玉器當中有一種牙璋，考古學一些專家認為叫做“歧鋒端刃器”，兩個尖尖不是相對稱的，一個高一點，一個矮一點，刃部在尖尖上的一個器物。

7-商銅罍

8-商銅尊

9-商玉斧

10-商玉璋

11-商陶盉

12-商玉戈

當然我有我自己的看法，我認為它是耒的禮器化，就大禹治水用的耒，古代的生產(chǎn)工具。

這當中出土的器物很多跟中原器物是相近的。所以20世紀90年代有專家就發(fā)文章認為，有可能夏王朝滅亡以后，有一支是不是跑到了成都平原來了。

不管怎么說，在夏商時期聯(lián)系也很密集，到了商代中期以后，我們發(fā)現(xiàn)它的器物在物質(zhì)文化上也很密切，比方說三星堆出的青銅容器，尊、罍主要是這兩種，看起來不錯，事實上跟長江中下游，安徽、湖南、湖北出的工藝要差一些，那邊要精美得多。

我們知道，青銅冶鑄技術最高水平是安陽、是鄭州，當然它南傳到了湖南、湖北。所以說我們認為這批青銅器的鑄造技術，是從長江中下游，鄭州、安陽到盤龍城，然后溯江而上過來的，另外，除了青銅容器以外，還有大量的玉器，比如玉戈，這些器物跟盤龍城，跟安陽出的很多是一模一樣，顯然是受到了商文化非常大的影響。

當然，我認為它也有自己的創(chuàng)造，不是完全照搬。比方說在河南的南部，我們也發(fā)現(xiàn)一些商時期的墓葬遺址，它就跟安陽沒什么差別，但我們這個地方因為是另外一種文化，另外一個族群了，就有比較大的差別。

有專家把玉器就分為三種類型，一種是外邊傳過來的，一種是自己的，還有一種類型是傳過來以后，進行了再消化、再創(chuàng)造，這個比較好的能反映這樣一個文化面貌。同時，它的禮儀、制度顯然跟中原商不一樣，跟夏商都不一樣。

因為商的禮器是觚、爵、斝。一般說來，挖到一個墓葬，如果組合里邊也出了觚、爵、斝，就是商人的墓葬。當然還有其他組合，這是一般來說極端而言。但是在四川，在三星堆祭祀坑里邊，沒有發(fā)現(xiàn)觚、爵、斝這樣的器物。

游客在三星堆博物館內(nèi)參觀

就是說，整個禮制三星堆沒有接收夏商的。玉器也是這樣，玉器從新石器晚期到夏商時期，我們的玉禮器應該是比較固化了，比較重要的幾件，就是比方說玉瓊、玉璧，玉圭、在三星堆都有發(fā)現(xiàn)，就是沒有發(fā)現(xiàn)玉玨。

即使到了金沙時期，我們也沒有發(fā)現(xiàn)西周時期青銅器的器物在禮器上的組合。所以它吸收了外來的文化，也受到了外來文化的影響，它頑強地保留了自己的習俗。一直要到春秋以后，中原的鼎這樣一些器物才在成都平原出現(xiàn)了。

所以，這個文化一直在堅持自己的，但是它在不斷地吸收外來的，自己發(fā)明了青銅器的鑄造技術，自己發(fā)明了玉器的雕刻技術。

三星堆的玉器確實不得了，我沒有否認它，比如它的大型化，牙璋，二里頭有，龍山文化有，三星堆是最多的，但是也不要神話它，它的很多工藝、雕刻水平，在新石器晚期，在良渚文化、紅山文化已經(jīng)早就成熟了。

第二個，西北文化因素當中的一些因素，如果說它和更西北地區(qū)有聯(lián)系，這也可以理解的。

比方說我們現(xiàn)在一些搞動物、植物考古、考古研究的學者發(fā)現(xiàn)，有可能我們的馬車原創(chuàng)不一定是中國，我們的小麥肯定是西亞過來的，我們的綿羊也不是我們馴化的，狗也不是我們自己馴化出來的。

所以說，有一些西北地區(qū)的文化因素我認為是可以理解的，但是很難說，它就當時和古埃及、兩河流域有直接聯(lián)系，我覺得這個是要分開的。

也許我們再研究下去，三星堆祭祀坑里邊的東西，也和西北地區(qū)的文化有聯(lián)系。祭祀坑和三星堆的發(fā)現(xiàn)以及金沙的發(fā)現(xiàn)確實是很重要，但是要了解整個古蜀文明，我們做的工作還太少。

商銅獸面

商金箔虎形飾

商金箔魚形飾

為何在越南發(fā)現(xiàn)的玉器與三星堆的一模一樣？

那么已有的祭祀坑，在中國來說，可能是信息量最大、最豐富，出土器物最吸引人的兩個坑。但是要研究一個國家的文化，它是文化的一個側(cè)面，但我們僅僅靠祭祀坑來判斷很多東西的話，我們就有可能落入盲人摸象的境地。

那么我們該怎么辦？尋找更多的例子。比如現(xiàn)在我們在做的，整個遺址的全面勘探，在“十二五”期間已經(jīng)做了，發(fā)現(xiàn)了很多重要的遺跡現(xiàn)象。

在城外，還發(fā)現(xiàn)很多小城，在“十二五”勘探期間有一些苗頭，我們就對它進行發(fā)掘，那么現(xiàn)在就比以前知道的更豐富了。

后來，大城也把北城墻找到了，再加上我們還在做古蜀、王陵、蜀王墓和高級貴族墓地，以及青銅器的鑄造的場所，如果能找到黃金制作的作坊，打個比方說，如果能找到玉器的作坊，對遺址，對文明的認識就更全面。

古代的文化很多，越原始的文化相似度越高，這個是可以肯定的。我們要承認，從幾萬年以前人類就走出非洲，所以也不要低估我們?nèi)祟惖闹腔?，就說這個東西怎么3000多年前就可以從鄭州傳到成都？沒有我們今天坐飛機、坐火車，甚至走路那么快，但是也不是你想象的那么慢和難，人類的好奇心就驅(qū)使他們對外不斷地交往和拓展，要交往和拓展才能夠吸收人家的文明成果。

同時我們看，2017年，也有人說在美洲發(fā)現(xiàn)了跟甲骨文一樣的字，瑪雅文明又和良渚的什么形象相近，這個到現(xiàn)在也不是科學的調(diào)查發(fā)掘，也不是那種科學的學術性的研究文章。

那么我想，我們和印度、阿富汗、兩河流域以及埃及的聯(lián)系，是有待探討和注意的。但是現(xiàn)在，我們還說不上和它們有直接的聯(lián)系。整個說來，文化傳播在地球上是沒有死角的，我和甘肅有聯(lián)系，甘肅和新疆有聯(lián)系，新疆和阿富汗有聯(lián)系。

但在文化傳播過程當中這屬于間接傳播。所以說這個問題，我覺得還是應該繼續(xù)關注和探討，我們不完全否定，但是我覺得，現(xiàn)在實在再難找到證據(jù)鏈或者重要的傳播節(jié)點。

商碧玉瑗

商黃綠玉琮

商玉戚形璧

同時，我們不能光看外邊傳過來的文化，我們發(fā)現(xiàn)在三星堆遺址的文化鼎盛期，它也在向外邊擴展。

第一個，我們已經(jīng)在四川南邊的宜賓，甚至貴州遵義以及北邊的廣元，西邊的漢源，東邊的三峽，都發(fā)現(xiàn)跟三星堆文化相似的東西，當然主要是陶器。

另外一點，放眼更遠的地方，我們曾經(jīng)在2005年，走出國門考古，我們?yōu)槭裁匆絿馊タ脊?？就是在上世紀90年代，在越南的馮原文化遺存當中，出土了跟三星堆一模一樣的玉器。

而那個玉器不是簡單的玉玨、玉璜、玉璧，是個牙璋，如果沒有文化交往和傳播，我想那邊的人不可能憑空琢磨出來一件牙璋，而且和三星堆出土的玉器相似度如此之高。

這樣的話就很有意思了，大家覺得那么遠，其實不遠，我們來看三星堆和安陽的直線距離，如果我們坐火車的話大約就1500公里。那么三星堆到越南河內(nèi)，我覺得大概也是1000多公里。而這當中，我們已經(jīng)在廣西找到了跟三星堆相同的一些器物，在云南也找到過，那么在越南發(fā)現(xiàn)也不稀奇。所以文化強大以后，它一定是雙向的，你要傳播過來，我要影響出去。