左琴右書，賢人君子之器

木小六

孔子圣跡圖之學琴師襄

絲竹之音，推琴為首

孔子的時代，古琴已盛行開來。孔夫子音樂造詣頗深，曾因聽《韶》樂而如癡如醉到“三月不知肉味”的地步，后來跟隨當時著名的琴師師襄學彈琴，又堅持不貪多求快，執著于體味音樂深意。他經由彈奏技巧進階為領會意境，又從意境中體察出作曲者的形象和精神境界，認定該曲為周文王所作，令師襄大為折服。

唐初司馬承禎在其《素琴傳》里說，自古賢人君子，便是“左琴右書”。古琴歷來為中國傳統文人所喜，其音曠遠深靜，發人幽思，令人聞之“恍若隔世”，被視作“遺世之響”，古琴最適宜用來修身養性，寄托情志。

清代李漁在《閑情偶寄》中亦有言：“絲竹之音，推琴為首。古樂相傳至今，其已變而未盡變者，獨此一種，余皆末世之音也。”古琴在中國傳統文人精神生命中的地位，可見一斑。

琴是知音，白居易有“身外都無事，舟中只有琴。七弦為益友，兩耳是知音”的詩句，岳飛有“欲將心事付瑤琴。知音少，弦斷有誰聽”的慨嘆。

琴是自在，王維“獨坐幽篁里，彈琴復長嘯”“松風吹解帶，山月照彈琴”。瀟灑如李白，與友人相聚時，“兩人對酌山花開，一杯一杯復一杯”，但如此良辰美景，因少了琴，他又說：“我醉欲眠卿且去，明朝有意抱琴來。”

若無古琴，璀璨的中華文明定會黯淡缺角。

《藏春塢琴譜》中的《高山》《流水》減字譜

俞伯牙摔琴謝知音

文人雅士的詩文唱和中少不了古琴，古典名著中更是少不了它的蹤影。

關于古琴，最著名的故事莫過于伯牙子期以琴相交，成就一段知音佳話。《警世通言》第一卷，演繹的便是“俞伯牙摔琴謝知音”。

春秋戰國時，俞伯牙省視鄉里途中，于中秋之夜遭遇狂風驟雨，便停下來等待。他見雨過云散，明月格外耀眼，便命童子焚香爐內，伴他撫琴一曲，以遣情懷。沒想到一曲未終，琴弦斷了一根，伯牙大驚，發現有人偷聽，正是樵夫鐘子期。

俞伯牙是晉國大臣，鐘子期卻只是鄉野布衣，二人身份云泥之別，卻因談論琴音琴藝一見如故，相見恨晚。只是，伯牙擔心子期所言都是記誦的學問，一再試探，子期便讓伯牙再撫一曲，由自己猜度。

伯牙鼓琴圖 絹本墨筆 31.4×92cm 元 王振朋 故宮博物院藏

伯牙重整斷弦，隨心撫琴。他意在高山時，子期贊他：“美哉洋洋乎！大人之意，在高山也！”他凝神不答，又意在流水，子期又贊道：“美哉湯湯乎，志在流水！”

伯牙終于相信，一曲高山流水，讓他遇見了真正的知音。二人于是不計富貴貧賤，八拜為禮，結成兄弟，又約定了來年再會之期。可是，“今日重來訪，不見知音人”，等伯牙如約而至，世上卻已再無鐘子期。

伯牙來到子期墳前，取出瑤琴，撫弄一曲。“此曲終兮不復彈，三尺瑤琴為君死”，曲畢，伯牙割斷琴弦，雙手將瑤琴舉起，重重摔在了石臺上。

“ 摔碎瑤琴鳳尾寒，子期不在對誰彈！春風滿面皆朋友，欲覓知音難上難。”伯牙子期的故事，終成絕響。

玉洞仙源圖 絹本設色 169×65.5cm 明 仇英 故宮博物院藏

鳳求凰

知音而識人，古琴能成就千古友誼，也能成就罕有的愛情。

《史記·司馬相如列傳》中，就記載了卓文君因聽到司馬相如的琴聲而怦然心動的故事。

司馬相如從小喜歡讀書擊劍，志向遠大，他的名字就是因仰慕藺相如而改。起初，他用家財換了個郎官，成為孝景帝的武騎常侍，只是這工作并非他所好，再加上景帝不喜辭賦，他便更覺知音難逢。后來，因梁孝王來朝，司馬相如才得以結識一幫志趣相投的朋友，便辭了官職，旅居梁國數年，著名的《子虛賦》就寫于這段時間。

可惜好景不長，梁孝王去世后，司馬相如只好返回故鄉。這時候，他家境貧寒，又無立身的職業，不過，因聲名在外加之友人相助，想請他赴宴的富戶不在少數。這其中，就包括卓文君家。

陶淵明詩意圖冊之一 紙本設色 27×21.3cm 清 石濤 故宮博物院藏

喜愛音樂的卓文君剛守寡不久，她的父親強邀司馬相如為其彈琴一曲，司馬相如便“以琴心挑之”。卓文君透過門縫窺探到司馬相如儀表堂堂，雍容雅致，“心悅而好之”，又擔心自己的心意不被司馬相如理解。沒想到，宴會結束后，司馬相如花錢買通了卓文君的侍者轉達傾慕之心，卓文君便連夜離家，與司馬相如私奔，惹得父親大怒。