綠色發展理念中人與自然的辯證發展邏輯

摘要：自然作為唯物主義意義上的人類發展基礎的自然界具有先在性，是人類的生產生活基礎;自然作為人類的實踐對象，是人的思維和實踐加工的“人化自然”;人與自然的相互依存性決定了人與自然辯證發展的方式，這一發展是人以社會為中介的實踐。綠色發展理念以“生命共同體”為起點，以“唯物辯證法為指導”，蘊含著人與自然的辯證發展邏輯，在其現實性上具體體現為“山水林田湖草”的綜合治理，“兩山理論”的運用和惠及民生的生態環境保護。

關鍵詞：綠色發展;人與自然;手稿;馬克思主義自然觀

黨的十八大以來提出的五大發展理念是馬克思主義在當代的理論發展與踐行，在新時代的社會實踐中效果初顯，其中，綠色發展理念正是對馬克思主義自然觀的踐行，是對“自然先在性”、“人化自然”中蘊含的人與自然之間辯證發展關系的生動體現，是馬克思主義自然觀在當代中國的科學運用。習近平指出綠色發展就是要解決好人與自然和諧共生的問題，而這種思想可以追溯到馬克思的經典著作《1844年經濟學哲學手稿》中蘊含的豐富而深刻的自然觀，這種自然觀論述的人與自然的關系，為當前的綠色發展提供了理論依據和指導。

一、手稿中蘊含的馬克思主義自然觀

（一）作為人類發展基礎的自然界

《手稿》對于自然的描述是從論述自然先于人的存在而存在，而這一存在是以人為主體的對象化的存在的角度切入的。自然界作為人類的生存和發展的基礎，在人的現實層面，主要體現在兩個方面，一是自然界為人們提供勞動所必需的物質生產資料，另一方面是為維持人們的肉體生活提供基本的物質生活資料。馬克思在《手稿》中指出：“自然界是工人的勞動得以實現、工人的勞動在其中活動、工人的勞動從中生產出和借以生產出自己的產品的材料”。[1]在這種意義上，自然界不是在抽象意義上的被束之高閣的思維中的存在，而是在現實中的我們看得見摸得著的為人類的生存發展提供資源的存在。堅持了作為人類發展基礎的自然界，就是堅持了唯物主義的存在基礎，唯物主義必然要承認物質的先在性，對于辯證唯物主義而言，自然界是具有物質的先在性的，而且這一具有物質先在性的自然界是具體而非抽象的，這也恰恰表現出了它對于人類發展的重要作用。

恩格斯的《自然辯證法》是對馬克思自然觀的一個重要補充，恩格斯明確地表達了人類在自然的發展中實現自身的進化和發展。人由猿進化而來就是從直立行走開始的，直立行走解放了人的雙手，又由于人受到其本身在自然進化狀態下形成的自然需要的驅使，人開始在大自然中進行勞動，對大自然進行改造，自然同時也在改造著人，產生了語言，同時也解放了人的其他感官，產生了更多的需要。“一句話，人的感覺、感覺的人性，都是由于它的對象的存在，由于人化的自然界，才產生出來的”。[2]人們在滿足需要改造自然的過程中也充分表現著自己的本質力量。所以，“勞動不過是人的一種特定的、特殊的外化，正像勞動產品還被理解為一種特定的財富——與其說來源于勞動本身，不如說來源于自然界的財富”。[3]因此，自然界產生了人，人在自然界的進化中產生了勞動，進而對自然進行改造，由此產生了人類文明和自然史。

我們人類能夠利用自然進行生產生活，同樣地，人類也是自然界的一份子。自然界除了維持人的肉體生活之外，還是人的“無機的身體”，“人靠自然界生活”，即是說人能夠利用自然界的物質生產出自己勞動所需的工具，作為自己固有勞動能力的延伸。同樣地，人也是自然界的組成部分，是“有機的身體”，人的發展本身就是在大自然中發展起來的，是一種區別于其他物種的物質性存在。實現人的自由而全面的發展就要實現這兩者的辯證統一關系的完成，即人與自然和諧共處。這就是為綠色發展中人與自然的辨證發展提供了理論出發點的定位：對于自然的保護的同時就是為人類的發展提供強有力的物質支撐，對于“無機的身體”的關注就是對“有機的身體”的負責。

（二）作為人類實踐對象的“人化自然”

馬克思在《手稿》中所提及的自然，不同于費爾巴哈把人的主體性的實踐活動剔除出去的直觀的自然，馬克思在強調了自然是人類賴以生存生活的前提之外，還強調了自然與那種抽象的非人的自然不同，馬克思的自然是具體的自然，這一具體必然是高揚了人類主體性的具體，是“人化自然”。馬克思認為：“被抽象地理解的、自為的、被確定為與人分隔開來的自然界，對人來說也是無。”[4]也就是說，大自然必須有人的存在，有人的實踐活動的加入，才能成為人的視野中的自然，人類通過自然對象進行“本質力量”的展示，自然也通過人的實踐成為更具體完整的自然。作為人類實踐對象的“人化自然”與人類的關系將會體現在人對自然的實踐之中。

這種“人化自然”在理論和實踐上都是合理的，“從理論領域來說，植物、動物、石頭、空氣、光等等，一方面作為自然科學的對象，一方面作為藝術的對象，都是人的意識的一部分，是人的精神的無機界，是人必須事先進行加工以便享用和消化的精神食糧”，[5]在這里雖然人沒有改變物質本來的形態，但是自然卻被人認識，進而成為人的精神寶藏。從實踐領域來說，自然界為人的生產生活提供養料，并且，自然界也在人的改造中成為人的生產工具，自然界是人們活動的對象之一。所以在理論和實踐上，馬克思的自然觀討論的都是“人化自然”。

隨著人們對于自然的認識逐漸加深，再加上人類進化過程中產生的的種種欲望的驅使，人們逐漸對自然進行開辟和改造，這種改造隨著急劇增長的人口、人們不斷膨脹的欲望而不斷深化發展，發展到近代，科學的誕生使得工業日益進入人們的生活，改造人的生活，也對自然界進行著改造，工業的發展使得人們的本質力量在大自然中得到確證成為可能，人們逐漸從信奉非人的力量的迷信枷鎖中走出來，開始利用大自然這個“無機的身體”對其進行統治，人們開始意識到自己的主體性力量是多么的強大，于是，整個人類的指揮棒就嵌入了緩慢發展的自然史，大自然的歷史再也不是自然而然發生的、簡單的、自為的歷史，而是在日漸發展的工業影響下所造就的自然歷史了。

當下，工業的發展顯而易見的存在著與自然相對立的不合理的部分，工業污染物的排放對自然環境的污染、工業發展過程中對自然資源的掠奪等，如此，工業的發展作為人類主體性的力量在大自然中的展示，已經不僅僅是人類與自然的“對象化”的一種展示，而是成為了“異化”。正如馬克思所說：“通過工業——盡管以異化的形式——形成的自然界，是真正的、人本學的自然界。”[6]當下在資本邏輯的驅使下，在異化勞動中，人們生產的對象被剝奪，人像動物一樣進行生產，人與人，人與自然的種種關系都被異化了。解決這一異化除了擁有更高水平的生產力，還要調整人對自然的實踐方式，在之前工業發展產生的物質財富基礎上人們就能夠實現自己本質力量的復歸，在那時，自然界也會真正的表現為人類的本質的現實，按照“美的規律”實現人與自然的辯證統一。

二、人與自然的辯證發展

（一）人與自然的辯證發展以對象性關系為基礎

在《手稿》中，馬克思以植物和太陽作為比喻來說明每一個存在物都有它特定的對象，“非對象性的存在物是非存在物”[7]表明了存在物之間相互辯證依存的關系，由此得出，人類與自然之間的關系說到底是一種對象性關系，人類以包括自身在內的自然界為認識和改造的對象，在這種過程中，人類收獲了從自然界中得來的基本物質生活資料，也通過自然界延伸了自己的身體，自然中的物質成了人的“無機的身體”，從人文視角來看，自然界也為人提供精神上的依賴，自然界的美好景色能夠為人提供一定的精神涵養，也成為人們思想的對象，人們更是在自然的發展過程中，加深了對于自然的認識，這種認識會反作用于改造自然的進程。自然界是人類的對象體現在兩個方面，首先，人們的主體性，感覺和思維都可以在自然界中得到展示，正是由于人的感覺和思維在自然中的展示，人才體現其主體性，自然界是人類主體性的來源。其次，自然界也是人們創造人類歷史的源頭，自然史也是有了人之后才開始的，我們所講的自然界是打上了人類行動的烙印的自然界。當然，人類畢竟不是原子或者單子式的存在，人類本身也是自然的對象，是受制于自然規律的物質性的存在，是自然界的組成，正如馬克思所說：“人作為自然的、肉體的、感性的、對象性的存在物，同動植物一樣，是受動的、受制約的和受限制的存在物。”[8]在這層意思上，人類是受制于自然界的現實存在，具體表現在，人類在自然界中形成，并因為自然規定的欲望和需要不斷認識和改造著自然，但是無論怎樣認識和改造，人類都是要遵從大自然固有的客觀規律的。馬克思在《手稿》中主要論述了人與自然對象性關系在異化勞動中的喪失，人作為類存在物，本應該在勞動中使自己的本質力量得到確證，卻在異化勞動的影響下，雖然能夠受到自身欲望及需要的驅使進行勞動，對自然進行改造，但從某種程度上說是一種被動，無法在改造自然的進程中發揮自己的創造性和本質力量，由此，人的類本質異化了。

人與自然之間關系的辯證性就在于雙方的對象性關系的實現，所以，人類要想實現人與自然的和諧共處，就必須破除人與自然界的二元對立，在與自然界的相互聯系中，在將自身的欲望和需求訴諸于自然的過程中考慮如何更好的將人與自然進行聯系，使這種相互對象化的過程更加優化。在《手稿》中這種優化體現在了馬克思所提到的實現共產主義，消滅私有財產，實現人的本質向自身的復歸，使人和自然界的矛盾得到真正的解決。

（二）人與自然的辯證發展以社會為中介

人類不僅作為自然中的人，更是作為社會中的人而存在的，而且人與自然的關系的體現與解決也是在社會中完成的，社會既是人與自然“分離”的中介，又是人與自然“復歸”的中介。馬克思早就指出了這一點：“社會是人同自然界的完成了的本質的統一，是自然界的真正復活，是人的實現了的自然主義和自然界的實現了的人道主義”。[9]自然主義強調的是自然對人類的限制作用，人道主義強調的是人在自然界中的本質力量的出現，社會成為人以自然辯證發展的中介就要摒棄自然主義或者人道主義的局限，這只有通過社會的進步才能實現。馬克思的共產主義理想認為只有共產主義社會的實現才使得人與自然之間的矛盾得到真正的和解，換句話說，人與自然辨證發展是共產主義的實現的一個條件。正如我們在《手稿》中看到的，不僅僅是人與自然的對象性關系，互為身體的關系，還有更深層次的人與人的關系、個體和類的關系的真正解決，也就是說，解決人與自然的矛盾的中介就是人在社會中的作為。在社會中，人們不僅要認識到自然和人的矛盾的存在，而且要通過生產生活方式的變革、社會制度的改變進而對人改造自然的方式產生影響，通過改善上層建筑實現對經濟基礎的改變。由此，人的實踐活動對社會產生影響的同時，社會反過來會對人的本質產生影響，進而不斷改善人和自然之間的關系。要想在社會的層面上進行變革，就不能忽視資本邏輯控制下人與自然之間存在的問題，而經濟基礎決定上層建筑，對于問題有針對性的進行改革，最重要的還是從根本上解決，提高生產力、科學技術能力，并將現代化的工業與社會制度結合起來，消除異化勞動，達到人與自然的真正和解。

三、綠色發展理念中人與自然的辯證發展邏輯

（一）綠色發展理念以“生命共同體”為起點

《手稿》是以人對自然的依賴性為出發點來說明人與自然的辯證關系的，人對自然的依賴從而使自然的內在價值得到凸顯，人為了永續發展就必須承擔起對大自然進行治理的責任。習近平在十九大報告中指出：“人與自然是生命共同體。”這是對《手稿》中提出的人與自然的辯證發展關系的理論體現與實踐，綠色發展理念就是以營造人與自然的生命共同體為旨歸的。

綠色發展理念要求我們尊重自然。這就是說，人類必須要承認自然存在的內在價值，其價值所在集中體現在為人類提供生活和生存必要的資料，人類也是自然界中的一部分，人類尊重自然就是尊重人類自身。人類自身需要依賴自然進行吃喝生殖等需要的滿足，這體現出人類自身的有限性，同時，自然這個人類的“無機的身體”也是有限的，這表明，自然并不會源源不斷的提供給人類以資源和能量。綠色發展理念要求我們順應自然。每一個客觀的存在物都有自己內在的客觀規律，我們要想更好的利用自然為人類的生存發展服務，就必須順應自然的客觀規律，利用自然的客觀規律，在開發山林湖泊等自然資源以求人類自在發展的同時，要考慮到大自然的承受力，大自然的恢復能力，為我們的子孫后代留一片美好的環境。綠色發展理念要求我們保護自然。人與自然的對象性關系體現出人與自然的共生關系，在對待自然問題上，恩格斯深刻指出：“我們不要過分陶醉于我們人類對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進行報復。每一次勝利，起初確實取得了我們預期的結果，但是往后和再往后卻發生完全不同的、出乎預料的影響，常常把最初的結果又消除了。”[10]在歷史長河中，我們不難發現，人類對于自然的無情的掠奪最終總會體現在自然對人類的懲罰中的。綠色發展理念是強調可持續發展的，這就順應了人與自然對象性關系的法則，人與自然不可分割。

（二）綠色發展理念以“唯物辯證法”為指導

習近平指出“新發展理念的提出，是對辯證法的運用;新發展理念的實施，離不開辯證法的指導”;[11]綠色發展是人與自然辯證統一的發展，是對馬克思唯物辯證法的時代運用。恩格斯在《自然辯證法》中指出辯證法包含三大規律：對立統一，質量互變，否定的否定的規律，這三種規律在綠色發展理念中都有所體現。綠色發展理念的核心是“人與自然和諧共處”。人與自然的雙向互動和依賴關系決定了綠色發展理念是以辯證法為指導的。首先，人依賴自然進行生產生活，并獲得精神上的涵養，鑒于自然的這種先在性，人們要順應自然規律。對于自然的正確認識體現在自然科學技術的發展之上，綠色發展理念要求發展綠色技術，綠色技術的創新和運用催生出資源節約型和環境友好型企業。其次，自然的有序發展也是人們美好生活的向往，人們會通過實踐活動不斷加深對自然的認識，并結合著自然規律，發揮主觀能動性，對自然進行改造，通過這種改造來滿足自身發展的需求。因此，對自然的辯證規律的掌握之后還存在著辯證運用的問題，也就是對于自然的辯證實踐，綠色發展理念強調自然的生態平衡，把握人類發展與自然發展“量”和“質”之間的關系，使人類發展與自然的發展能夠相互促進。而且綠色發展理念強調自然的永續發展，我國更是把可持續發展作為國家戰略，辯證的觀點就是長遠的觀點，可持續發展是唯物辯證法指導下綠色發展的重要體現。

四、綠色發展理念對人與自然的辯證發展的具體實踐

我國“十三五”時期必須牢固樹立并切實貫徹“創新、協調、綠色、開放、共享”的發展理念。五大發展理念，是我國發展經驗的科學總結，是我國經濟社會發展理念的系統概括，指明了我國未來經濟社會發展方向。其中，綠色發展作為五大發展理念之一，具有深刻的理論意蘊和實踐指向，對我國厚植發展優勢，破解改革難題，推動經濟社會發展綠色轉型具有重要的指引性和導向性。[12]

（一）“山水林田湖草生命共同體”

馬克思在《手稿》中強調人與自然之間是一種對象性關系，人要想更好的利用自然這個對象，就要尊重其規律，按照客觀規律辦事。大自然是一個整體，人靠大自然生存發展就得對大自然這個整體進行系統的優化，形成良好的生態循環的鏈條。當代中國的生態問題已然不是一個局部性的問題了，而是一個整體性的問題，需要整體協調聯動才能得到解決。“生命共同體”生動的闡明了人與自然之間“唇齒相依”的關系，強調“山水林田湖草生命共同體”也使得自然這個對象更加細化和生動，細化為“山、水、林、田、湖、草”，這就為現代化的生態治理提出了具體的對象和方法論。習近平總書記不僅強調了大自然中的這些單個的要素是生命共同體，而且還要求將其作為一個整體進行治理和整治，要求開始統籌兼顧、整體施策、多措并舉，全方位、全地域、全過程開展生態文明建設。比如，治理好水污染、保護好水環境，就需要全面統籌左右岸、上下游、陸上水上、地表地下、河流海洋、水生態水資源、污染防治與生態保護，達到系統治理的最佳效果。

習近平的生態治理思想深刻體現了人與自然和諧共處的理念，人們在利用自然的過程中，不忘遵從自然的整體性規律，力求做到人與自然和諧共生，相互促進。

（二）“綠山青山就是金山銀山”

馬克思《手稿》中強調大自然的先在性，大自然的資源為人類提供滿足肉體和精神上的產品，而且大自然中的物質也能夠作為人的實踐的結果作為人類“無機的身體”繼續對自然界進行開發。但是在馬克思生活的年代，生態危機還未真正凸顯，而今，面對被科學技術進步破壞的生養我們人類的土地，習近平總書記意識到了要想實現永續發展就要處理好人與自然之間的關系。

習近平指出：“我們既要綠水青山，也要金山銀山。寧要綠水青山，不要金山銀山，而且綠水青山就是金山銀山”。習總書記提出的“兩山理論”生動體現出經濟發展與生態環境保護之間的辯證關系，綠水青山指的是生態環境，金山銀山就是科技、工業帶動的經濟發展。有了“綠水青山”就不怕沒有“金山銀山”，也就是說把自然保護做到位了，經濟的發展就不怕跟不上，為了做到兩者的辯證統一，在發展經濟的過程中在生態危機日益加重的今天，我們的經濟建設不該再以放棄生態而發展經濟的粗放式的經濟發展模式為主了，不應該將生態發展與經濟發展對立起來，而是要走可持續發展的道路，重視推廣循環經濟的實際應用。

習近平在很多會議上都強調生態環境與經濟發展之間的關系，在十九屆四中全會上他強調：“完善綠色生產和消費的法律制度和政策導向，發展綠色金融，推進市場導向的綠色技術創新，更加自覺地推動綠色循環低碳發展。”這是為做到“人的自我異化的積極揚棄”所做的努力，既是自然主義所強調的以自然為中心的保護，又是“人道主義”所強調的以人為本的積極踐行，做到了人與自然的辯證的發展的統一，以促進社會向前發展。

（三）“良好生態環境是最普惠的民生福祉”

《手稿》中的自然觀著重強調了“人化自然”，馬克思的生態觀不是僅僅為了恢復自然的本真放棄人類的幸福那樣的“生態中心主義”，也不是只強調以人類為中心的“人道主義”，最終的落腳點是人的自由全面的發展，而實現人的自由全面的發展的條件就是實現人與自然的和諧統一。“環境就是民生，青山就是美麗，藍天也是幸福”。尤其是近幾年，旅游經濟的開發，文化和旅游成為人民的日常所需，也體現出了日益向好的美好環境對人民的需要的滿足，另外，旅游經濟也能夠帶動區域經濟的快速發展，在充分的運用自然資源自然環境同時也注意對其保護。習近平總書記對民生的多次強調，既是對人民生活的深刻關懷和體恤，也是對人民對美好環境需求的滿足，也對人民日常生活提出具體要求，要求人民提高環保意識并落到實處。我國即將普遍實行的垃圾分類制度，將人民的環保意識和行動進一步細化深入，這是唯物史觀的重要體現，即依靠最廣大人民的力量進行良好生態環境的塑造，而良好的生態環境又將普惠于最廣大的人民。綠色發展理念將人民的福祉作為最終的落腳點是對新時代生態觀的升華和總結，也是“以人民為中心”理念在生態環境保護方面的映照。

五、結語

在當今時代，經濟快速發展的社會狀態下，人與自然之間的關系也日趨緊張，尤其是自然危機的發生，比如環境的污染導致的人的疾病，對動物的殺戮導致生物多樣性的減少等，都是大自然對人在與自然互動過程中的過度作為的懲罰，為了更好的可持續發展，人們應該對自己的行為進行反思，以馬克思主義生態觀為指導的綠色發展理念為指導，合理調整人與自然的關系，為實現共產主義社會而努力奮斗。

參考文獻：

[1] 馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社，2009年，第158頁。

[2] 馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社，2009年，第191頁。

[3] 馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社，2009年，第183頁。

[4] 馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社，2009年，第202頁。

[5] 馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社，2009年，第161頁。

[6] 馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社，2009年，第193頁。

[7] 馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社，2009年，第210頁。

[8] 馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社，2009年，第209頁。

[9] 馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社，2009年，第187頁。

[10] 馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯文集》第9卷，人民出版社，2009年，第559頁。

[11] 習近平：《習近平談治國理政》第二卷，外文出版社，2017年，第221頁。

[12] 秦書生，胡楠.中國綠色發展理念的理論意蘊與實踐路徑[J].東北大學學報（社會科學版），2017，19（06）：631-636。

作者簡介：劉麗紅，1997-，女，山東濰坊人，山東科技大學馬克思主義學院，研究方向：馬克思主義基本原理，聯系方式：17806285465.

（山東省青島市黃島區前灣港路579號山東科技大學 馬克思主義學院）