宋代文豪蘇東坡的廬山情緣

胡傳銀

北宋文學家蘇軾，字子瞻，號東坡，四川眉山人，宋元豐三年（1080年）間，因遭“烏臺詩案”而被貶居黃州（烏臺詩案，是指詩人蘇東坡在湖州的時候，因為作詩，被朝廷逮捕入天牢）。四年多后，其獲準離開，遂有機會來九江廬山參禪，故而，宋代文豪蘇東坡與廬山結下一段不同尋常的情緣。

宋元豐七年（1084年），蘇東坡從黃州前往筠州（今江西高安），路過廬山圓通寺，拜見了住持長老知慎，與其結下來一段不同尋常的情誼。此年五月，皇帝下詔令說，蘇軾在黃州那么多年，閉門思過，態度應該有所改變了，“人才實難，不忍終棄”，讓蘇軾從黃州移居汝州，汝州在河南，算是離朝廷較近。但蘇軾并沒有去汝州，這年的五月中旬，他由山南面登上了廬山，便對“廬山真面目”有了一番探尋。

蘇軾對在廬山的經歷有一段自述：

仆初入廬山，山谷奇秀，平生所未見，殆應接不暇，遂發意不欲作詩。已而山中僧俗，皆言“蘇子瞻來矣”，不覺作一絕云：“芒鞋青竹杖，自掛百錢游，可怪深山里，人人識故侯。”既自曬前言之謬，復作兩絕云：“青山若無素，偃蹇不相親，要識廬山面，他年是故人。”是日有以陳令舉《廬山記》見寄者，且行且讀，見其中有云徐凝、李白之詩，不覺失笑。往來山南北十余日，以為勝絕，不可勝談，擇其尤者，莫如漱玉亭，三峽橋，故作此二詩。最后與總老同游西林，又作一絕句：“橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同，不識廬山真面目，只緣身在此山中。”仆作廬山之詩，盡于此矣。

為什么有這樣一段自述？因為在當時，已經有不少人喜歡模仿蘇軾的風格寫詩，模仿他的筆法寫字，然后制造贗品，所以蘇軾有時要聲明，哪些才是自己寫的。蘇軾在這段自述里介紹，自己到了廬山，本來不想寫詩，但是到了廬山以后，發現山里的人都有奔走相告說蘇子瞻來了，有些得意，就作了一個絕句：“芒鞋青竹杖，自掛百錢游，可怪深山里，人人識故侯。”值得注意的是這首絕句：“青山若無素，偃蹇不相親，要識廬山面，他年是故人。”這個“廬山面”跟之后的“廬山真面目”連成一條思路。蘇軾繼續游覽廬山，與廬山東林寺的常總禪師共游西林寺，寫下了人們非常熟練的這首哲理詩《題西林壁》：橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同，不識廬山真面目，只緣身在此山中。我們現在對這首詩有著種種解釋，不過從哲理上去解釋時，詩中的“廬山”是可以被替換的，說成別的山或者其他事物，道理仍是一樣。“廬山真面目”是蘇軾在登覽廬山的過程中一直在思考，一直在探尋的東西，其實，蘇軾對“廬山真面目”的思考，也是黃州時期審美思考的延續。

蘇軾的廬山之行，從初入山時，覺得廬山跟他不親近，產生審美的苦惱，繼而思考審美主體與對象如何融入的問題。他一方面從時間上設想“要識廬山面，他年是故人”，另一方面從空間上設想，“只緣身在此山中”，意圖走出困境。從蘇軾的文學發展脈絡來看，可以認定蘇軾在廬山東林寺悟禪是有收獲的，其實也就是達到了中國傳統美學里講述的一個境界，天人合一之境。

今天，登上廬山的游客們，總在探尋著“廬山真面目”，套用北宋文人蘇軾的“無情說法”的思路；就是讓你感悟到美的無所不在，不同的時間，不同的空間，不同的區域，不同的角度，不同的領悟，不同的心境，便有著不同的美。美，無所不在，處處都有美！斯人遠去，廬山還在！“不識廬山真面目”，永遠會成為人們探尋美的話題，是宋代文豪蘇東坡，踏足廬山，探尋廬山之美，不朽的千古論題。