唱道真言

黃河

卷一

南極天宮，青華上帝;為扶桑之救主，秉大乙之乾綱;氣運九天，權綜五岳;現千萬億之化身，示圣真仙之密諦;大悲大愿，至圣至仁;禎祥瑞應，度人無量天尊，無上道祖仙師賜箓。

今日讀《清靜經》，便要行清靜法。夫清靜者，清靜其心也。人之病根，大約在種種妄念。妄念既除，尚有多少游思擾于胸臆。去游思之道，惟在內觀。始而有物，至于無物，無物之極，至于無我;澄水不瀾，明月無影;以為非空，纖毫洞徹，但見光明;以為本空，冥冥默默，萬象咸具。此際著腳不得，著想不得，洞洞朗朗，玄玄寂寂。結丹之道，備于斯矣。

功行乃升仙入道之津，而積功行當自孝始。濟施非貧士所能，然言語之間，誘人為善，阻人為惡，在我不過口舌之勞，而人蒙無限之福，便是莫大陰功。誦《大洞經》，持斗姆咒，可以超拔祖先，弘資冥福，即是孝心。無益之書不必讀，無益之戲不必為。有事則干之，務要忠厚存心，利益民物。無事則清心靜坐，或誦經，或默朝，念念對越上真。上真至慈至悲，其視學道之士，如慈母之愛其赤子，刻刻放心不過。豈有赤子眷戀慈母，而慈母漫不為顧之理？嗟乎，人生于世，光陰彈指即過，圣人惜寸陰，我輩當惜分陰，誠格論也。有志須立真志，為學須做真學。久而不懈，靈光一透，仙島天宮即在眼前，堂堂一條大路、朗朗一座法門，自在人方寸之間。此路即升天之路，此門即入道之門。人肯第一步上進此大路，進此法門，念頭不差，腳根便快，成仙作佛，極易易事。

子讀《清靜經》，當句句玩味，言言解悟，以吾心合上真之心。自家有得手工夫，忘言之妙，乃為真境。游思亦無難除，隨起隨滅，一刀截斷。靜坐時，此心不可執著。若為游思之故，束縛大苦，性地安得圓通？靈光何由透發？反要瀟灑自如，曠曠蕩蕩，渾然太虛之體，不為物累。故昔人參喜怒哀樂未發之中，執守一中，便為非中，以此故也。游思之不能無，如浮云之不足以累天。久久磨洗，自然拔本絕源，空靈無有。前以游思喻浮云，此確論也。至于日間應酬，非山中習靜羽流，豈能免此？吾亦有法囑子。任他可喜可怒可哀可樂之事，隨時應付，過即不留。譬如風雷電霧，天所不能無，而不可謂風雷電霧之即天。喜怒哀樂，心所不能無，而不可謂喜怒哀樂之即心。天有真天體，心有真心體，由我應酬，而湛然空寂，常惺惺存，活潑潑地，此為要訣。

煉丹先要煉心。煉心之法，以去閑思妄想為清凈法門。仙家祖祖相傳，無他道也。吾心一念不起，則虛白自然相生。此時精為真精，氣為真氣，神為真神。用真精真氣真神，渾合為一，煉之為黍米珠，為陽神，而仙道成矣。以神合氣，靜養為功，孟子所謂“存心養性”是也。以氣合神，操持為要，孟子所謂“持其志，無暴其氣”是也;以精合神，清虛為本，孟子所謂“養心莫善于寡欲”是也。雖然，精氣神三者，分之則三，合之則一。神氣者，聽命于精者也。人能完其精而神自旺，完其精而氣自舒。然后加以調劑之功，返還之道，無患靈胎之難結，而大丹之不成也。此入門下手之法，特書以示子。

子欲煉丹而不先煉心，猶鞭馬使奔而羈其足也。煉心為成仙一半工夫。心靈則神清，神清則氣凝，氣凝則精固。丹經所謂筑基、藥材、爐鼎、鉛汞、龍虎、日月、坎離，皆從煉心上立名。至于配合之道，交濟之功，升降之法，烹煉之術，此其余事。若心源未能澄澈，情欲纏繞，則筑基雖固必復傾，藥材雖具必多缺，爐殘鼎敗，龍戰虎哮，日蝕月晦，坎虛離實。此時欲講配合，則陰陽不和，不明交濟，則水火不睦，欲升而返降，欲降而退升，三尸害之，六賊擾之，一杯之水難救車薪之火。故曰：煉心為成仙一半工夫。此至言也，確論也。此一語道破天機、打穿魔障者也。

煉心者，仙家徹始徹終之要道也。心地茅塞，雖得丹道，亦是旁門;雖成頑仙，不登玄籍，參不得大羅仙子，進不得大乘法門。是故，欲結圣胎，先登圓覺，此要語也。調劑之功，全在升降。升降之法，全在靜觀。靜不終靜，靜中有動。有動非動，造化轉旋。觀不執觀，觀中有覺，有覺非覺，靈光恍惚。靜而后觀，觀而能靜，是為靜觀。當此之時，鼎虛而藥實，水剛而火柔，一烹一煉，一噓一吸，皆與天地同其玄化，日月同其運轉，陰陽同其清濁，四時同其代序。從有入無謂之黍珠，從無入有謂之陽神。工夫至此，形神俱化之時也。若未曾煉心，依舊是七情六欲污穢俗腸，而欲求長生之術，窺金丹之妙，是猶武夫執干戈而操絲桐之韻，劣馬服羈靮而驟羊腸之坂，欲五音調暢、六轡安閑，難矣！? ? ? ? ? ?（未完待續）

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