彭旭

玉液還丹、六根震動、金液還丹,內丹修煉過程中這些神奇的體驗,讓無數修道者津津樂道。丹經里令人神往的描寫,成為了內丹養生實修者前行中源源不斷的動力。特別是大周天,更是實修中不可能繞過的一座高峰,今天我們就來聊聊這個話題。
讓我們從最熟悉的小周天說起吧。
話說自從一陽初生始,忙里偷閑調外藥。小周天采小藥,飲刀圭,一粒復一粒,積少成多。腹內真炁越來越足,時常腹如雷鳴,這種現象其實就是內炁引起腸蠕動增強,腸鳴音亢進。曲江之上真炁氤氳回旋,順腹式呼吸就像拉風箱,鼓動著爐火,這就是《道德經》里說的:橐籥。鼎內真炁暖洋洋,不知不覺中,忘記了呼吸,忘記了時間,進入窈窈冥冥的狀態中,不知身在何處。虛無窟里不覺人間歲月長,下丹田內真炁悠悠揚揚,自然旋轉似太極,猶如宇宙星云一般,神入此中,神炁交融,是謂“真人潛深淵”。
有些修煉者只知道單修心性,以心制心,以識神制識神,雖然也是一種方法,但是說到底仍然是以陰制陰,并不容易入靜,經常陷入“孤陰”的狀態,坐枯禪。往往就是用一個“空”的念頭壓制另一個念頭,這個念頭剛剛壓下去,另一處念頭又冒出來,就像公園里的“打地鼠”游戲一樣,搞得手忙腳亂,最后仍然是雜念紛呈,可見這是一個笨方法。但是道家另辟蹊徑,先以識神調后天氣,然后以后天氣引發丹田炁,息息歸根,繼而以炁制心,以陽引陰,陰陽互相吸引。在內炁的吸引下,真意不知不覺已融入其中,神并不是指揮炁,而是化入炁里,實現陰陽交媾,神炁自然交融,分不清誰是炁,誰是神。在一陣昏沉之后,突然心底清明,萬慮俱泯,一靈獨存,無中生有,從太極回歸無極,進入了真空妙有的境地。這就是道家的高明之處:以命帶性。善于利用陰陽,所謂“離開陰陽道不成”是也。
此時下丹田真炁充足,腰部時常有陣陣暖意往頭部走。這種現象就是張三豐《玄機直講》里面說的:“真息往來,內中靜極而動,動極而靜,無限天機......如此真炁朝元......”
“元”即是“首”,“元首”即是頭部,指頭部的泥丸宮,元神所居之處,真炁熏蒸,潤養一身之主宰——元神。
站樁容易引起內炁發動,大約五分鐘左右,小腿開始發熱,有電流通過,密密麻麻的。足底的涌泉穴真炁發動,一股電麻的熱流從下發出,經膝關節上升,沿背后往頭部走,這就是張三豐《大道歌》里面說的“蘆芽穿膝”。真炁在頭部停留,有悶漲感,昏昏沉沉的,舌抵上顎,繼而從顱內一陣清涼下降,感覺上顎都是冰涼的,這種清涼的內炁沿著任脈下降到了黃庭宮,是謂“退陰符”。
一陽生的頻率越來越高,頻頻陽生,外生殖器無欲而剛,這就是《道德經》第五十五章里面所說的“赤子脧作”。其實是由于修煉積精累炁,補足了腎精,腎炁滿而外溢所引發的一種生理現象,也是內丹養生補腎的一種體現。你看嬰兒是沒有欲望的,但是他的陰莖時常挺拔,這是先天腎炁足的體現。“含德之厚,比于赤子......骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而炁作,精之至也”。為什么說童子功厲害?其實就是因為童子元陽未破,精炁神三全,修煉命功那是勢如破竹。
小藥隨產隨收,下丹田的內炁越來越充足,神炁凝結,調和熏蒸,發運四肢,暢快無比。隨著采煉的增加,會出現外生殖器縮小如嬰兒的外在生理體征。這是因為小藥經陰蹺往督脈行走,不行精路所至。陰蹺穴就是丹經中所謂的“子母分胎處,三關要路頭”,古稱“三岔口”。普通人腎炁足了以后外溢,經陰蹺往外生殖器遺精,叫精滿自溢,這條途徑丹經稱之為“熟路”、“舊路”,這就是“順生人”。但是道家用逆,不走此路,而走仙道。用“河車挽水”法從陰蹺穴往尾閭關走,所以尾閭關在《內經圖》里面標的是“踏破地獄第一關”。真炁不再流失,進入督脈,上升到頭部泥丸宮滋養元神,讓腦髓充盈,是謂“還精補腦”,是為“逆成仙”,這就是內丹養生的原理。由于內炁不走精道,用進廢退,久而久之,外生殖器就會萎縮,變成嬰兒般大小,但是睪丸會充實、上提。這種修煉過程中的生理現象,就是張三豐《玄機直講》里面“返還驗證說”一章所說的“外陽自然入內”。佛道合宗的《伍柳仙宗》里面借用佛家的名詞,稱之為“馬陰藏相”。
“赤子脧作”的出現,標志著腎氣的充足,為采小藥提供了生理基礎。張紫陽《悟真篇》:“有藥方能造化生。鼎內若無真種子,猶將水火煮空鐺。”否則就是“空運河車”。而馬陰藏相的出現,標志著煉精化炁的成功,這是內丹修煉過程中非常重要的兩個肉眼可見的生理指標。
采小藥的時候,口中會出現大量的唾液,收功時再做“赤龍攪海”,此時津液滿口,要分三口飲下,用真意送入下丹田儲存起來,具有很好的滋補作用,切勿浪費。小周天階段產生的口內唾液,稱之為“玉液”。
按照中醫的理論,人的口水分為“唾”和“涎”,腎在液為唾,脾在液為涎。《素問·宣明五氣篇》說:“脾為涎,腎為唾。”《針灸大成》:“別名廉泉,舌下穴。位于舌下兩側,夾舌兩邊,正位于舌側緣,左為金津,右為玉液。”這是說人的舌下有“金津”“玉液”兩個穴位,統稱為“廉泉穴”,其產生的津液為先天腎炁所化,而內丹術要煉化的,正是先天腎炁,要飲入腹中,有很好的滋補作用。而口角兩旁分泌的為“涎液”,為后天脾氣所化,所以涎液是不用吞食的。
道家理論里面,也是這樣說的。張三豐的《玄機直講》里面說:“舌根下又有兩穴,左為丹井,右為石泉,此正是廉泉穴......下腎水上涌到如外水泉一般,咽納不完。”唐代著名內丹學家鐘離權的丹經《鐘呂傳道集》里面說:“玉池在唇齒之內。”《靈寶畢法》:“玉液,腎液也”“閉口不出而津滿玉池,咽之而曰玉液還丹”。
這充分說明了“醫道同源”,中國古代醫和道經常不分家,很多中醫大家本身就是道士。比如著名的“藥王孫思邈”就是一名道士,孫真人隱居終南山修道,寫了很多煉丹的書籍。上清派祖師陶弘景也是名中醫,他的著作《本草經注》在中醫藥的歷史上有著重要地位。《黃帝內經》最完美的版本出自唐朝王冰之手,他的師父孟詵是位方外道家,王冰號啟玄子,所以《黃帝內經》有著道家文化深深的烙印。還有清朝的女科圣手,“軒轅道士”傅青主。更不用說靈寶派的祖師抱樸子葛洪了,屠呦呦就是從他的醫書《肘后備急方》里面獲得靈感,從而奪取了新中國第一個諾貝爾醫學獎。中國人絕對想不到,第一個諾貝爾醫學獎竟然是從我們祖先的智慧里攝取營養,中國道家的福澤,在幾千年以后仍然蔭蔽著炎黃子孫。其實在中國傳統文化里面,陰陽五行理論是根源。山、醫、命、相、卜,是一條根上開出的五朵花。中華道文化和中醫文化,同根同源,共同孕育出燦爛的中華養生文化。這也是為什么懂中醫的人容易讀懂丹經的緣故。
把小藥化生的唾液咽下,送入下丹田,培補腎氣,有個專業名詞叫“飲刀圭”,這就是內丹術里著名的“玉液還丹”。
玉液還丹完成的標志是“馬陰藏相”,此時,精已化盡,陽縮如童子,提示煉精化氣階段的結束。
有些人會出現“陽光二現”的內景。也就是從兩眉間往鼻根部飛閃的白光,像閃電一般掠過,叫“金機飛電”,當這種內景第二次出現的時候,此時應該止火,沐浴溫養,否則就會燒丹,把之前積累的真氣燃燒掉,又得重頭來過。有些道友因為覺得內氣在腹中燃燒的時候,暖洋洋的很舒服,就會用武火鼓動呼吸,獲得短時間的舒暢感,殊不知這樣其實是燃燒真氣,把之前的儲存花掉了,過幾天突然發現內氣全無,又得重頭練起,這個時候其實應該是勿忘勿助地“溫養子珠”。
《悟真篇》:“未煉還丹須速煉,煉了還須知止足。若還持盈未已心,不免一朝遭殆辱。”
這個時候,由于內炁的充足,神炁相抱,人非常容易入靜,我經常對自己說:“我數三下,就能入靜,一、二、三。”然后很容易就進入功態了。鼎內的真種經過一段時間的文火沐浴,就會出現“陽光三現”的內景,那就是到了采大藥的時機了。
按照《伍柳仙宗》的理論,到了“陽光三現”的時候,就是大藥成熟的時候,陽光四現藥就已經老了。但事實上,不一定是那么巧合的光閃三次,并非每個人都會有這么理想的標志,可能是《伍柳仙宗》的作者為了規范化整個煉丹的流程而設置的一個標準。這種眉間飛電我記憶中出現過好多次,有時是自然出現,甚至有時往下皺皺眉頭都會出現白光往鼻根部飛去,有時打坐收功的時候,雙手干洗臉,從頭上往下按摩臉部,眉間也會向鼻子出現一路白光閃爍,這可能是按摩刺激了印堂處的內炁所引發的光感。在實修中,根據不同人的不同體質,采小藥的次數也是不一定的,不是正好365次,這是為了理論上符合周天數而這么寫的,只要能積累夠真炁,大周天必然會發生。
關于理論和實修的關系,《伍柳仙宗》有句話說得非常好:“理是事不是。”什么意思呢?就是說,理論上是這么說,但是實修中并非那么回事。就像醫生經常說的一句話:“很少有人按書發病。”為何呢?因為書上為了全面總結,會把很多癥狀歸納起來,理想化地描寫,但是實際上,很少有人會同時出現那么標準的癥狀。
也就是說,小周天到了一定時候,寶積已富,大周天就自自然然地發生了。
此時的內炁充足到什么程度呢?能單衣過冬。我記得整個冬天就是一件棉的長袖襯衣,但是并不感到寒涼。有一次,我騎著自行車,路遇我的大學同學,我停車跟他打招呼,他很驚奇的對我說:“大冬天的,你不冷嗎?”我笑著給他伸手往我體內摸了摸,他驚呼:“真的暖誒!”這是由于體內真炁充足,下丹田暖烘烘,內臟發出的暖氣溫暖著全身,哪里會感到冷呢?
而軀體和四肢時常會一陣陣的發熱,有時在腹部,有時在腰部,有時又在肢體劃出一條經絡的線路出來,就像一股溫水流過。整個人不想說話,一天到晚懶洋洋的,有一種微醺的感覺,味覺和嗅覺變得很靈敏,有些知識忘記了,好像腦袋被清空了一樣,但其實并不是真的忘記,后來忙碌的時候出了這種狀態,這些知識還是記得非常清楚的。現在大家明白為什么說修行就是“放下”了吧?《道德經》:“為學日益,為道日損,損之又損,以至于無為,無為而無不為。”一句話道盡修道的真諦。
每天有空就打坐,特別是晚上正子時。平日里忙中偷閑就閉目養神,真息越來越微弱,無出無入,而體內的真炁熏蒸旖旎,滋養著五臟,時刻陶醉在內煉的舒暢里。
就在這種狀態下,有一天晚上,突如其來的,六根震動出現了!
(未完待續)
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