從《歸園田居（其一）》感受陶淵明的精神次序

原俊義

【內容摘要】《歸園田居（其一）》昭示了陶淵明矛盾的心路歷程：有著決絕的態度，卻邁著踟躕的腳步；筆下是詩意的生活，面對的卻是殘酷的現實；看似淡淡的喜悅，卻有穩穩的幸福。《歸園田居（其一）》昭示了一個不得安寧的靈魂。

【關鍵詞】陶淵明 心路歷程 矛盾道家文化

陶淵明是偉大的詩人和辭賦家，為人所贊嘆的山水田園詩的創始人就是陶淵明。在山水田園詩中，詩句清新淡雅，給人意韻悠然之感。然世人多從其詩歌中發掘深遠的詩意，卻很少了從詩歌的意象里燭照陶淵明的精神世界。殊不知詩歌不僅是文學的，更是精神的。文字是一個人的精神表達，現在就讓我們一起，從《歸園田居（其一）》中領悟深藏于其中的詩人陶淵明的思想情感。在《歸園田居（其一）》中，昭示了一個不得安寧的靈魂，陶淵明在現實和理想的沖突中詠嘆、煎熬；又掙扎著試圖超脫痛苦，突破心靈的困境。

一、決絕的態度，踟躕的腳步

陶淵明為什么回歸田園？可以從內因、外因兩方面總結。在《歸園田居（其一）》中的一句詩娓娓道出了緣由。“少無適俗韻”是陶淵明說自己在小時候就仿佛與世俗人間格格不入，不愛這熱鬧的世俗。“性本愛丘山”是說自己天性就說這般，喜愛自然是天性難掩。“守拙歸園田”是說帶著自己的拙見歸往田園自然之中，不勉強地混于俗世。這些是回歸田園的內因。

陶淵明所在的官場則是他歸隱田園的外因。他有兩個比喻形容官場：“塵網”、“樊籠”。“塵”字乍然便想到了“灰塵”、“塵土”，有污濁之感，而“網”字仿佛牢籠，使人難以掙脫。“樊”與“籠”兩字意義相同，指被禁錮在一方天地之中，失去自由。陶淵明對于自己曾身處的官場，則用了“羈鳥”、“池魚”來進行指代。羈鳥受縛，難以徜徉天際；池魚被阻，難以暢游海洋。

陶淵明在字里行間流露出辭官的堅決。可事實卻并非如此。在他六十一年的人生歷程中，有十三年是在官場度過，仕、隱徘徊多達五次。公元393年，陶淵明初入官場，擔任了江州祭酒一職，但未久便“不堪吏職，少日即解歸”。在公元400年他再次出仕，在荊州府做屬吏。不久以丁憂為由辭官。而后在公元404年再入官場，于劉裕幕下擔任參軍一職，后又加入了劉敬宣幕府擔任參軍。公元405年，任彭澤令，最后“不為五斗米折腰”離開了仕途。

現在態度如此決絕，可當初為什么一錯再錯，“一去三十年”呢？中國士大夫大多受儒家思想影響。陶淵明少時就“猛志逸四海”，陶氏一族又有尊崇儒學的家風。入世思想早已融入陶淵明的血肉，積淀成他深層的心理機制。因此他走上仕途是必然的。

陶淵明熱愛自然的本性看似是與生俱來，但事實上是他宦海沉浮后的突然醒悟。在初時有“看山是山，看水是水”，如今“看山還是山，看水還是水”，這是一種的挫敗后的醒悟，是在宦海煎熬中形成的智慧結晶。可以說，陶淵明告別官場的過程就是他不再迷茫，發現自我的過程。

二、詩意的生活，殘酷的現實

置身官場的陶淵明，如同籠中鳥、池中魚，困頓不已，世人言“海闊憑魚躍，天高任鳥飛”，之于陶淵明來說，“海闊”、“天高”之處就是園田居。園田居是一個怎樣的地方？

“方宅十余畝，草屋八九間。”、“榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。”是對住處的簡單勾勒和描繪，表達了盡管住處不甚華麗，只有“草屋八九間”，但是房舍有榆柳樹的綠蔭遮蔽、桃李點綴，也是素雅淡然。“蔭”意為庇護，樹木枝繁葉茂，似乎善解人意，為主人家提供清涼。“羅”有排列、主動呈現之意，樹木似乎主動排列在堂前。可見，陶淵明由衷地喜愛園田居，愛之不足，將樹擬人化，寄托情感。“曖曖遠人村，依依墟里煙。”“曖曖”意為模糊，畫面呈現一種朦朧美。“依依”是指輕柔而緩慢飄升，畫面呈現一種輕柔美。“墟里煙”描寫的則是農家的煙火氣，給人以溫馨自然的感覺。“狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛。”犬吠雞鳴之聲在無意中為畫面增加了勃勃生氣，動靜相宜，以動襯靜，顯得幽靜祥和而不冷清，宛若《桃花源記》中的世外桃源。

但是這真是桃花源一樣美好的地方嗎？詩中言“方宅十余畝，草屋八九間”，其中的“十余畝”、“八九間”是多少呢？東晉大族田產以“頃”計算，按“畝”計算田產只能算普通農戶水平。東晉“十余畝”相當于今天的七畝左右，七畝田對于陶淵明這七口人的家庭來講，委實不算太多。其中的“八九間”的房屋，換算過來，也大略約當下的八九十平的房子左右，實在是不算太大，甚至有些許狹小。因此從這些內容的實際分析上來看，所謂的園田居即是陶淵明的現實生活的一部分寫照，這些在當下看來并不好的生活條件，在陶淵明看來，卻已經是“不小”、“不錯”了。

詩歌描繪的并非真實的田園生活場景，而是經過陶淵明心靈選擇、創造的田園圖景。正如榮維東教授所說，“文學藝術對生活的表現是一種審美觀的映照，是對原生態的生活的藝術加工。作者從現實中提攝現象，進行選擇、組合、變異，融入主觀情思，從而生成與真實的現實有一定距離的新形象。”

魏晉是一個個體意識普遍覺醒的時代。覺醒的士大夫紛紛高蹈人格獨立，勇敢追尋內心自適，抗拒異化自我的力量。陶淵明正是其中之一。描寫詩意的田園，不僅象征陶淵明審美靈魂的激活和感官的復蘇，更是對自己誤入官場自我迷失的撥亂反正。一言以蔽之，回歸田園的過程是陶淵明詩意棲居，重新塑造自我的過程。

三、淡淡的喜悅，穩穩的幸福

而回歸田園后的陶淵明生活狀態如何呢？在《歸園田居（其一）》中的四句詩將他的生活狀態淋漓盡致的刻畫出來，“戶庭無塵雜，虛室有余閑。久在樊籠里，復得返自然。”在這四句詩中，一經閱讀就能夠感受到陶淵明的輕松和愉悅，在字里行間，都透露出了陶淵明的輕快和自然。但是細細探究，正如高爾泰所認為的那樣，藝術家們即使是在最快樂的時候，在他們的內心深處，還存在著隱秘的不安和躊躇。仔細閱讀品味，你會發現陶淵明在圓滿的生活里追求著更高的人生價值，淡淡的喜悅的背后蘊藏著他那穩穩的幸福。

“戶庭無塵雜”，“戶庭”表面是指室內庭院，實則指向陶淵明的精神世界。“塵雜”不僅指灰塵，更指塵俗雜事。擺脫了俗世的雜物的陶淵明，潔凈的庭院與寧靜的心靈相映成趣。

“虛室有余閑”，“虛室”不能只從字面理解為空蕩蕩的房子，它有深刻的文化內涵，它是莊子的心齋哲學的鮮明呈現。在《莊子·人間世》中有云“回曰：'敢問心齋。'仲尼曰：……虛者，心齋也。”所謂的“心齋”是內心的寧靜、虔誠和心無旁騖。要如何才能在這俗世之中保持寧靜、虔誠和心無旁騖，做到“心齋”？郭象在閱讀到《莊子·人間世》中的“瞻彼闋者，虛室生白。”時，曾為此標注，他認為“闋”就意味著“空”，即空明。“室”則是喻指人的內心，心能空虛，則純白獨生。“瞻彼闋者”的意義就說說要達到一個“空”的心境狀態。“虛室”即指內心不雜糅無謂的欲念，內心純凈，“生白”意為光明綻放而后化為一片純白，即為“生白”。故而“虛室生白”即是指內心空明，無雜糅的欲念，保持空明、自然的心境而后得到一片光明。因此，“戶庭無塵雜，虛室有余閑。”就代表了陶淵明想要除去自己世俗的欲望，想要做到“無欲無求”，內心淡泊。

作為中國文學史上一個特別的存在，陶淵明在世俗中的沉浮和經歷，值得我們細細體味，他在世俗之中找到了自己真正的追求和思想的桃源，并獲得了超越平凡的精神追求和永恒價值。我們可以從《歸園田居（其一）》著手，仔細揣摩詩中的每一句詩，揣度陶淵明在仕與隱之間的徘徊和猶豫，體會到身處于那個境地之中所需承受的痛苦和尖銳的矛盾，深刻地領會到陶淵明對于自然和人生理想的永恒追求和不懈探索，這也正是陶淵明能夠不朽于世，陶淵明的精神能夠得以流傳的真正原因。

【參考文獻】

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（作者單位：無錫市玉祁高級中學）七八