中國家庭倫理電視劇民俗學研究綜述

李 倩 張懷強

(1.興義民族師范學院 文學與傳媒學院，貴州 興義 562400；2.云南開放大學 公共教學部，云南 昆明 650223)

中國家庭倫理電視劇(以下簡稱為中國家庭倫理劇)的成長伴隨著新時期中國電視劇從復蘇到發展的整個過程，它發生于20世紀80年代，在80年代末嶄露頭角，90年代中后期逐漸形成創作規模。進入新世紀后，在“涉案劇”“戲說劇”等受到抑制的同時，中國家庭倫理劇因繼續講述著平民百姓的生活瑣事從眾多題材類型的電視劇中脫穎而出，走向了繁榮發展之路。中國家庭倫理劇在新世紀繁榮發展的表現有三點：第一是創作數量之多，這是其他任何時期無法比擬的，僅在2004年的熒屏上就出現了《親情樹》《浪漫的事》《大姐》《婆婆》《中國式離婚》《我的兄弟姐妹》《母親》等一大批優秀的電視劇作。在該年的一次電視節目交易會上，家庭倫理劇的交易份額占到了17.4%，在各種類型中居第一位；“2004年被電視創作界和理論界稱為‘家庭倫理劇年’”。第二是作品的整體質量有了很大的提高，不僅贏得了較好的收視回報，也成為國內電視劇評獎中的獲獎大戶，如《貧嘴張大民的幸福生活》(2000)獲第8屆中宣部精神文明建設“五個一工程獎”；《金婚》(2007)獲第27屆全國優秀電視劇“飛天獎”長篇電視劇一等獎；《父母愛情》(2014)獲第27屆中國電視“金鷹獎”優秀電視劇獎。由于新世紀中國家庭倫理劇獲獎劇目眾多，在這里就不一一列舉了。第三是家庭倫理劇的表現主題由單一向多元發展，幾乎觸及到了家庭生活的方方面面，如養老問題、教育問題、婚姻危機、住房問題、代際關系、鄰里關系等。新世紀家庭倫理劇以其獨特的優勢吸引著廣大電視觀眾的眼球，一度成為電視熒屏上的主力軍。

但是，近幾年中國家庭倫理劇的發展似乎陷入了低谷，年輕人喜愛的“宮斗劇”“仙俠劇”“玄幻劇”等風靡熒屏，視頻網站的分流，家庭倫理劇本身質量的下滑等原因，都讓家庭倫理劇的熱度逐漸消退，不復往日的繁榮。據筆者觀察，直到2019年，隨著《都挺好》《小歡喜》等電視劇的相繼熱播，中國家庭倫理劇才又重新引起了觀眾的關注。聚焦蘇大強一家家庭關系的《都挺好》從開播之日起就引起了觀眾的廣泛討論，還獲得了第25屆上海電視節白玉蘭獎最佳中國電視劇等8項提名；而講述三個高考家庭悲歡喜樂的《小歡喜》在播出期間則占據了幾個第一，如2019東方、浙江衛視雙臺年度收視第一，視頻網站熱播榜第一，微博熱搜數量及在榜時長同檔電視劇第一等。可見，優秀的家庭倫理劇還是能夠贏得市場、獲得認同，具有廣闊的發展空間的。

一、民俗學研究價值及路徑探討

這種表現普通百姓“家長里短”的電視劇種究竟魅力何在，它到底是靠什么贏得了專家的認可和觀眾的青睞呢？其中蘊含著怎樣的文化底蘊？在全球化浪潮的沖擊下，它又如何走出自己的“民族化”之路呢？這些都是我們亟須解決的問題。目前針對家庭倫理劇研究的方向比較單一，大多都是對家庭倫理劇整體或個案的敘事藝術、審美特征、文化價值等方面進行研究。而筆者選擇站在民俗學的視野下，對中國家庭倫理劇進行進一步的挖掘與探討。這樣的研究思路并不是一個偶然的興起，而是緣于對中國家庭倫理劇與民俗之間關系的察覺。

那么民俗到底是什么呢？“民俗即民間風俗，是指一個國家或民族中廣大民眾所創造、享用和傳承的生活文化。”民俗具有社會生活和文化意識的雙重屬性，它以一種既定的生活習慣和行為模式為外在表征，其中沉淀著民族共同的文化心理、倫理觀念和價值取向。中國家庭倫理劇不同于其他題材的影視作品，它主要以中華民族的日常生活狀態為表現內容，而日常生活中往往攜帶著許多傳統的風俗和觀念，最為顯著的就是家庭倫理觀，也就是說，家庭倫理劇既來源于“民俗”，又表現了“民俗”，它與民俗生活、民俗文化有著千絲萬縷的聯系。因此，筆者認為運用民俗學、文藝民俗學等學科的相關理論知識對中國家庭倫理劇創作、欣賞中的獨特規律和特征進行分析和解讀，不僅可以豐富中國家庭倫理劇研究的理論成果，還可以從民俗學的視角揭示中國家庭倫理劇同本土文化的深層關系，為中國家庭倫理劇鮮明民族風格的形塑做出進一步的探索，使之在“文化自信”的倡導聲中為民族文化傳播助力。同樣，這對中國家庭倫理劇的繼續創作也具有一定的現實指導意義。

從民俗學的視角研究中國家庭倫理劇，還須搞清兩個問題：一是中國家庭倫理劇的概念界定；二是本論題的研究方法。

考察中國電視劇的發展史，我們會發現早期的電視劇多以題材表現類型進行劃分，如軍事題材電視劇、歷史題材電視劇、現實題材電視劇等，20世紀80年代末熱播的《籬笆、女人和狗》在當時被劃分為現實題材電視劇。90年代后，隨著大眾文化的日漸成熟，學術界把“以反映世俗的生活、世俗的情感、世俗的命運為主”的電視劇稱為通俗電視劇。《渴望》的播出則被認為是通俗電視劇進入中國電視劇主流的標志。由于通俗電視劇這一命名的涵蓋面過于廣泛，而且它的分類主要是相對于“主旋律”電視劇和高雅電視劇而言，所以在之后的電視劇類型化發展歷程中，學術界又以各自不同的表現主題將通俗電視劇細分為多種類型，家庭倫理劇就是其中的一種。如曾慶瑞所說：“什么是家庭倫理劇？它是指反映社會倫理道德為題材的通俗劇。”秦俊香在同年出版的著作中也提出：“家庭倫理題材電視劇是指以表現家庭關系、子女教育、老齡問題、遺產問題、代溝沖突、離婚問題和外遇問題等為主要內容的電視劇。”但是家庭倫理劇這一稱謂在起初并未得到學術界的普遍認同，有的學者也把類似題材的電視劇稱之為平民題材電視劇、親情電視劇、都市情感劇等，總之是眾說紛紜。直到進入新世紀以后，家庭倫理劇的稱謂才得到了普遍的認同和重視，呂樂平在其著作中對“家庭倫理劇”的概念做出了明確界定，即“以家庭為主要敘事場景，以家庭成員之間、親屬之間的關系和情感糾葛為主要表現內容，以揭示相關人物在家庭生活中表現出的道德境界、文化價值觀念為審美旨歸的電視劇作品”。另外，《中國電視》也在2007年的8月和9月刊登了多篇學術論文對家庭倫理劇進行專題探討，雖然文中并未對家庭倫理劇這一概念做出明確界定，但是學者們對這一稱謂有著一致的認同，并在文中對其內涵和外延進行了充分的討論。

筆者認為，家庭倫理劇是指以當代現實社會為敘事背景，以普通平民家庭為核心敘事場景，以家庭中的日常生活為主要表現內容，以家庭成員的生活矛盾、情感糾葛等為主要情節，進一步探究社會倫理道德和民族文化價值的電視劇。此類電視劇具有平民性、世俗性的顯著特征，代表作品有《貧嘴張大民的幸福生活》《結婚十年》《浪漫的事》《金婚》《媳婦的美好時代》《父母愛情》《小別離》《都挺好》等。另外需要說明的一點是，本論題研究的家庭倫理劇主要是2000年至今播出的，以表現當代城市平民家庭生活為主的，具有較大社會影響力的長篇電視連續劇，如《大宅門》《橘子紅了》《回家的誘惑》《鄉村愛情》等電視劇由于表現對象、年代、地域的不符而排除在本論題的研究范圍內，而《閑人馬大姐》《家有兒女》等情景系列劇由于表現形式的差異也被排除在外。

要厘清本論題的研究方法，首先要了解什么是“文藝民俗學”和“影視民俗學”。文藝民俗學并不是民俗學的一個分支，它屬于文藝學的研究范疇，文藝民俗學認為，該學科的研究始終是以文藝學為“體”，民俗學為“用”，“研究民俗，最終還是為了文藝，為了文藝的繁榮的發展”，也可以說，文藝民俗學是文藝作品的民俗學批評。影視民俗學作為文藝民俗學的分支領域，它的理論基礎、研究方法都借鑒于文藝民俗學。由于影視民俗學是一門新興的學科門類，它在理論體系建設尚有欠缺之處，所以筆者認為借鑒文藝民俗學的研究方法對中國家庭倫理劇進行分析研究更為科學。另外，本論題的研究本體是中國家庭倫理劇，需要結合電視劇的本體論進行研究，所以在研究中也須運用到電視劇的敘事學、美學、文化學等相關理論知識。

二、相關研究成果述評

(一)學術著作

從目前學術界對中國家庭倫理劇的研究現狀來看，運用民俗學相關理論對中國家庭倫理劇進行系統研究的學術著作寥寥無幾，只有極少數學者察覺到了中國家庭倫理劇同民俗的關聯性，在其著作中有零星的體現。雖然這些論著同本論題的研究方向不太一致，但其中的學術觀點、研究方法等均為本論題提供了良好的借鑒。總體來說，這些著作分為以下兩種類別：

其中一類著作是對中國家庭倫理劇本體的研究，這一部分著作讓筆者對家庭倫理劇這一研究主體有了系統性的認識，其中所提及的跟民俗相關的一些學術觀點也給予了筆者較大啟發。其中最具代表性的是戴清的專著《家的影像：中國電視劇家庭倫理敘事研究》，該著作在對家庭劇的敘事法則、語言特色、審美心理定式以及對傳統美德的繼承與發展等方面的論述中多次探究了其與民俗的關系，如家庭劇“與傳統市井小說、民間話本有著淵源關系，使家庭劇自然地受到民間智慧、倫理觀念的影響，這一切讓家庭劇自然地成為傳統美德的當代詮釋者”、家庭劇使用的是“民族傳統敘事法則”“中國傳統話本小說、古典章回長篇小說以及民間‘說書’等形成了中國人牢固的審美心理定式”等，這些論述非常明確地闡釋了家庭倫理劇同民俗的特殊形式——“民間文藝”之間的深層次關聯。此外，著作中還提到了“‘地母’原型”等概念，“原型”一詞出自榮格的“集體無意識”理論，而它就等同于民俗學研究中的“母題”。當然，作者對家庭劇及民俗關聯的思考不僅于此，她在“家庭倫理敘事對民族審美傳統的傳承與超越”一章中還提出了民族審美傳統需要與時代創新精神相融合，這也是對家庭劇創作中民俗文化的傳承所進行的辯證性思考。另外一位對中國家庭倫理劇立論研究的學者是呂樂平，他著有《中國家庭倫理劇題材電視劇的敘事藝術》一書。作者在“關于中國家庭倫理劇的評價和前瞻”一章中提出了兩個與本論題切實相關的問題：一是“民俗元素稀薄”；二是“民族文化品牌的建構”。他認為“電視劇對自己文化風俗的熟視無睹，勢必影響文化傳播的效果。在文化傳播中，民俗的缺位大大減弱了文化的力量”。同時，他也談到了民俗除了體現在家庭倫理劇中，也體現在其他類型的國產電視劇中。但是，“我們看重家庭倫理劇在民俗中文化傳播中的重要責任，是因為我們的民俗大量分布于家庭生活之中，這是由我們以家庭為基礎建立的傳統文化結構決定的，家庭文化是我們文化的重要部分”。目前較新的對中國家庭倫理劇進行研究的著作還有文麗敏的《中國家庭倫理電視劇類型研究》，該著作特別考察了中國傳統家庭倫理體系的演變過程及其文學藝術表現，發現了家庭倫理電視劇對中華優秀道德倫理精神的傳承脈絡，同時也發現了家庭倫理劇在敘事模式、人物塑造等方面的規律及源流。毋庸置疑，這種追本溯源的研究更易讓人發現家庭倫理劇與民俗文化之間的深層次關聯。

另外一類著作是從民俗學視角對影視藝術進行研究，但其研究對象基本上都是中國電影，這與本論題的研究本體有所不同。不過，該類著作的研究方法和理論基礎同本論題近乎一致，如史博公所著的《中國電影民俗學導論》。該著作系統地闡釋了“中國電影民俗學”的體系和內容，深入探討了將“傳統武術”“傳統戲曲”“傳統飲食”“方言文化”等“民俗元素”運用于電影創作的途徑及方法，進而對中國電影的“民族化”追求以及“民族風格”的形成等重大理論問題進行了探索。因為中國家庭倫理劇同中國電影一樣，同屬影視藝術范疇，從一定程度上來講，這一研究模式和方法也同樣適用于中國家庭倫理劇。除此之外，對本論題啟發較大的還有廖海波所著的《影視民俗學》。影視民俗學的宗旨是“充分運用民俗學的知識、理論和研究方法來對影視藝術進行分析探討，揭示出影視作品在創作、欣賞和研究中的一些獨特規律和特征”。它的研究方法和理論基礎與本論題有著較高的契合度，但是影視民俗學作為一門新興的學科門類，它的研究還處于比較淺顯的和不完備的階段。在這本著作中，作者對家庭倫理劇的研究只在“民間類型故事的取材與演繹”這一章節中有所涉及，文中對《空鏡子》《幸福像花兒一樣》這兩部家庭倫理劇進行了解析，闡述了一個不變的“兩姐妹”類型故事是如何迎合觀眾的收視期待的。無論如何，這一學科門類的確立充分挖掘了影視藝術的民俗成因，為影視藝術的民俗學批評指明了新的方向，這對于中國家庭倫理劇的民俗學研究有著極其重要的指導意義。

(二)期刊論文

據筆者查證，覺察到中國家庭倫理劇同民俗具有關聯性的論文在逐年增多，但明確站在民俗學視野來研究家庭倫理劇的論文仍較少，大多都是無意中運用了民俗學的相關理論知識來探尋中國家庭倫理劇創作與欣賞的獨特規律，并且涉及面都比較窄。

其中，明確地將家庭倫理劇同民俗聯結在一起的論文有呂樂平的《家庭倫理電視劇中的民俗表現》，他在文中從傳播學的角度提出了自己的疑慮，同他在上述著作中闡釋的一樣，他認為熒屏上的大批家庭倫理劇熱播是中國民俗文化傳播的良好途經，特別在跨文化傳播中是非常有必要的，但現在的眾多的家庭倫理劇對民俗的表現存在著一種缺失的狀態。針對傳播的必要性，他在文中把民俗作為一種文化策略和敘事元素來進行探討，雖然這與本論題的研究方法和理論基礎不太一樣，但是他注意到了“當我們力圖真實地去表現日常生活時，不可能避開民俗的形式和內容，因為我們的存在在某種意義上說是民俗的存在”，“當我們在電視劇忽略了民俗的表現時，我們失去的是生活的圓整性的表達”，這些觀點充分肯定了家庭倫理劇與民俗的必然聯系，也肯定了民俗表現之于家庭倫理劇的重要性。《家庭倫理敘事影視作品的民俗文化探析》一文則將家庭倫理敘事電影同電視劇進行比較，作者認為，民俗事項在家庭倫理敘事電視劇中往往只是一種點綴，其內在的文化蘊含與敘事功能并未得到挖掘。但是，民俗元素在《大宅門》《喬家大院》之類的家族倫理敘事的年代戲中的表現和運用卻是極為豐富的。同時，作者還提到一個重要問題，那就是家庭倫理敘事影視作品對現代城市民俗的挖掘十分薄弱，這一現象與人們對民俗的認知存在偏差有關。確實，傳統的觀點總是把民俗看作是古文化的遺留物，是流行于落后、邊遠地區的奇風異俗、遺風陋俗。但民俗學者認為：“出生在城市里的后代也并不必然失去作為民間群體的屬性，因為他們的生活，他們的行為、服飾、烹調、語匯和世界觀也可能由傳統力量來塑造”。這表明了民俗也廣泛地存在于代表城市風物人情的眾多事物當中。另外，《〈空鏡子〉與“兩姐妹”母題》與《影像中潘金蓮母題的現代性轉化》兩篇論文對民俗學中的“母題”概念進行了專項研究。美國民間文藝理論家湯普森認為：“一個母題是一個故事中最小的、能夠持續在傳統中的成分。”這兩篇論文分別對《空鏡子》《貧嘴張大民的幸福生活》《恩情》等幾部家庭倫理劇的“母題”進行了探索，這一研究是用民俗學的工具去剖析中國家庭倫理劇的內核，去探究其中的創作與欣賞的規律。遺憾的是研究者對“母題”概念的把握程度不一，所以在論文中對家庭倫理劇“母題”提煉的準確性就有待商榷了。

其次，無意中將家庭倫理劇同民俗聯結在一起的論文數量較多，筆者只選取其中關聯性較大的論文來進行評述。《滴淚的情節滴淚的收視——對當前家庭倫理劇中“苦情”現象的思考》、《試析20世紀90年代以來家庭倫理電視劇的敘事表層結構》、《從苦情敘事到幸福敘事——家庭倫理敘事變化與現代性實踐關系的文化分析》、《淺析婚姻家庭劇“大團圓”敘事模式的回歸》、《淺析家庭倫理情感劇的敘事策略》等論文都注意到了中國家庭倫理劇中普遍存在的敘事模式，如苦情敘事、傳奇敘事、大團圓結局等。而中國民間敘事藝術如說書、話本、戲曲中就有著“曲折煽情的故事情節”“善惡分明的大團圓結局”等敘事傳統，它們共同構成了人們難以打破的審美心理定式。上述論文或是肯定了這些傳統敘事模式對家庭倫理劇繁榮發展所做出的貢獻，或是對它們所造成的審美疲勞進行反思，即便有個別作者提及了其中“苦情敘事”的成因之一是中國傳統敘事注重苦情，但終究無人將其置于民俗學的視野中去深究這一敘事傳統的具體成因，也無人去探究它所形成的民族審美心理定式的深層內涵，十分可惜。還有一些論文無意中用傳統文化將中國家庭倫理劇同民俗勾連在了一起，如《儒家文化與家庭倫理劇的創作》、《家庭倫理劇與中國文化》、《家庭倫理劇對傳統文化的消解和再建構》等。這幾篇論文不同程度地探討了家庭倫理劇與中國傳統文化的關系，進一步展開了中國家庭倫理劇文化背景和文化內涵的深層次研究。我們知道，中國傳統文化是以家庭為基礎構建的，而大量分布于在家庭生活中民俗文化成為中國傳統文化的基礎部分，探討中國家庭倫理劇與傳統文化的關系，必然會涉及它與民俗文化之間的關系。而《二十世紀90年代以來家庭倫理劇的“父子之倫”及其文化意蘊研究》、《二十世紀九十年代以來家庭倫理劇的“兄弟之倫”及其文化意蘊研究》、《家庭倫理劇的倫理價值取向研究》、《新世紀家庭倫理劇中傳統倫理文化的回歸與新發展》、《簡論家庭倫理劇〈歲月如金〉的孝悌文化》等幾篇論文則對傳統文化中的“倫理”進行了深入討論。在民俗研究的四大塊內容中(分別是物質文化、社會組織、意識形態、口頭語言)，意識形態指“涉及民間宗教、倫理、禮儀和藝術等，是在物質文化和社會組織的基礎上形成的精神民俗部分”。也就是說，倫理本身就包含在民俗研究的內容中，它是精神民俗的具體表現之一。從倫理學的角度來看，“家庭倫理與職業倫理、公共生活倫理共同構成了社會生活的三大倫理范疇”。但傳統的中國社會是以血緣為紐帶的宗法社會，由血緣所決定的家庭關系成為整個社會的基本結構，形成了中國社會家國同構的局面，家庭倫理也隨之被提升為整個社會的普遍意識形態，甚至成為整個社會倫理以及傳統文化的核心。所以，從一定意義上來說，我們可以認為民俗意識形態中的“倫理”主要是指家庭倫理。而中國傳統的家庭倫理主要包含就是夫婦之道、孝道以及悌道。這幾篇論文對“父慈子孝”“兄友弟恭”“父為子綱”“夫為妻綱”等中國傳統倫理道德及秩序的探討其實是無意中闖入了精神民俗的研究范疇。同樣討論“倫理”的論文《困境、沖突與彌合——電視劇〈都挺好〉倫理敘事分析》則借助“爆款劇”《都挺好》對傳統家庭倫理遭遇的現代困境，以及家庭倫理與職場倫理的激烈沖突進行了深入探討，這是對“傳統”與“現代”“家庭”與“職場”的辯證性思考，它給精神民俗的研究指出了一個新的方向。

最后，還有一類論文是從民俗學視角對影視藝術進行的研究，但該部分成果的研究本體基本上都是中國電影(即使在標題上涉及影視的內容也偏向于電影)，而且大部分的研究成果只是把民俗看作一種表現元素在文中加以描述，這與筆者的研究本體和研究方法都大不相同，所以，筆者在此只簡單介紹與本論題研究方法比較一致的學術成果。具有代表性的學術論文有《由民俗糾葛構建的情節沖突》，“所謂民俗糾葛,就是由民俗事項、民俗觀念所引發的心靈震蕩”。文中論述了“民俗糾葛”在電影中是怎樣構建情節沖突的，以及由“民俗糾葛”構建的沖突究竟意義何在。這是在民俗學視域下對電影故事情節構建進行的專項研究，對電影乃至相關影視劇的創作都有著現實的指導意義。《民俗鏡語與影像建構——民俗在中國影視藝術中的運用及其審美價值》、《淺析電影中民俗的影像呈現》，兩篇論文都不約而同地從人物構建、環境營造等角度對中國影視藝術(或電影)進行了民俗學批評，如前者提到：“民俗元素不但為影視作品中的人物提供了一種獨具民俗氛圍的生存環境，為塑造人物形象提供了理論依據，而且情感化的民俗事象成為一種審美意象參與敘事。”《淺談影視藝術與民俗文化的互動》一文則闡釋了影視與民俗文化的緊密關系，作者認為，一方面，影視對民俗文化有傳播和保護的作用；另一方面，民俗文化影響著影視創作。但筆者認為，作者對民俗文化的認識不夠深入，甚至不夠準確，在論述中沒有把握住民俗文化的內核，似乎把其等同于民族文化了。

結 語

上述研究成果可以表明，從民俗學的視角研究中國家庭倫理劇還是一個比較新的課題，目前學術界的研究還處于起步階段，雖然有部分學者覺察到了中國家庭倫理劇與民俗的關系，但極少有人將其置于一個完備的民俗學體系中進行研究，大多數成果要么是片面的，要么是淺顯的。鑒于中國家庭倫理劇較之其他類型的影視作品與民俗有著更多的內在關聯，筆者相信未來會有更多的學者把目光投向家庭倫理劇的民俗學批評，為中國家庭倫理劇的研究翻開新的一頁，同時也為曾經繁榮但又陷入低谷的中國家庭倫理劇找到再創輝煌的方法，使其成長為具有自己獨特民族風格的藝術樣式，在習總書記“文化自信”的倡導聲中為中華優秀民族文化傳播助力。中國家庭倫理電視劇民俗學研究應有所為。