寧浩瘋狂三部曲中的自我表達手法

鄭 偉

(赤峰學院，內蒙古 赤峰 024000)

導演寧浩憑借《瘋狂的石頭》《瘋狂的賽車》《瘋狂的外星人》瘋狂三部曲以及《無人區》《心花路放》等優秀作品，從一位名不見經傳的年輕電影人化身為喜劇片的領航員，成為“第六代導演”中的重要代表人物。尤其是2019年上映的《瘋狂的外星人》在喜劇片中融入了科幻和外太空元素，大幅度拓展了國產喜劇電影的廣度與深度的同時，也通過瘋狂三部曲基本定型了寧浩的導演風格與表現手法，尤其是在進行精神類的自我表現之際，鮮明的荒誕、底層人物與新現實主義的手法特征。本文將圍繞寧浩的瘋狂三部曲來深度解析寧浩的自我表達的手法特征。

一、荒誕式幽默——顛覆與狂歡

荒誕、喜劇或者是悲劇都是建立在人與人或者人與世界的沖突的基礎上，但是荒誕中的沖突更具模糊性特征，沖突莫名其妙地發生，并且混亂的荒誕沖突找不到具體的解決途徑。因而，帶有荒誕色彩的文學作品與其他贊揚嚴肅、崇高、宏大事物的傳統藝術作品不同的是，荒誕將焦點指向對現實生活中混亂不堪、難以解決的困境的描述。

從審美特征與思辨價值來看，荒誕式的黑色幽默貫穿《瘋狂的石頭》《瘋狂的賽車》以及《瘋狂的外星人》三部曲。將人們的確定又不確定又無法逃避的嚴重威脅恐懼感放大，反形式、反美學再現混亂、缺失邏輯因果的社會現實，既將抽象的脅迫與具體的真實以荒誕式的黑色幽默相結合，也使“荒誕”在審視世界的同時獲得了自身全新的審美意義。寧浩在瘋狂三部曲中以顛覆與狂歡呈現荒誕式幽默，實現審美上藝術自覺的堅守與觀眾現實世界的荒謬認知。

經濟實力、階層差異、權利解構關系等現實邏輯上存在的差距被輕易顛覆，《瘋狂的石頭》中國際大盜麥克被本地小偷玩弄得團團轉，站在食物鏈頂端指點江山的馮董卻死于麥克之手，差一點就能逃出生天的麥克卻被小小的保衛科長包世宏誤打誤撞地生擒。《瘋狂的賽車》中，兩個業余殺手誤打誤撞殺死泰國專業殺手、中國臺灣黑幫因為耿浩的無意之舉跟丟了毒品也被盜走了毒資、家暴丈夫并意欲雇兇殺夫的強勢妻子被反殺。

《瘋狂的外星人》更是將顛覆意味系統化為對“外星人>C國人>中國人>猴子”這條鄙視鏈的顛覆，原本在多方面都占據優勢的“精英”們最終都被顛覆，以荒誕式幽默的劇情設計，引發使廣大民眾獲得了情感的撫慰，同時在大笑過后，不難品咂到荒誕的劇情背后所隱含的多元化諷刺，將觀眾引向對社會生活和倫理道德的思考。

狂歡是寧浩的荒誕式幽默的又一途徑，將巴赫金主張區別于傳統嚴格等級森嚴的社會秩序，建立一個沒有等級差別的自由世界的狂歡主義運用到電影的創造之中。《瘋狂的石頭》中價值連城的翡翠保衛戰變成一場鬧劇，國際大盜麥克、本地小偷、廠長兒子謝小盟、開發商馮董都使出渾身解數，但是最終都以失敗告終，天價翡翠最終被包世宏當作贗品送給了自己的妻子。《瘋狂的賽車》中耿浩風光葬師的打算、兩個業余殺手謀財之路、臺灣黑幫的毒品交易計劃、殺妻殺夫的算計、小警察辦大案的壯志都在穿插交疊的故事線中混亂成一場鬧劇中演變為一場極具荒誕式幽默的失敗者狂歡。

《瘋狂的外星人》更是直接建構在狂歡的基調之上，“高級”生物外星人到了地球竟然被“低等”生物地球人當作猴子馴養，外星人的神秘、高等、中心的地位被消解，全球各地尋找失落的外星人的C國精英們，原本載入歷史的打算因為巧合泡湯成為自我滿足式的狂歡。寧浩在通過狂歡形式實現打造荒誕式幽默之時不僅局限于淺層的現實沖突，還由淺及深地探析不同群體價值觀念的沖突互動，這也是狂歡化的一種全新演繹。

二、底層人物的視角——角色刻畫與情節鋪展

除了利用荒誕式的黑色幽默奠定整部影片的基調之外，寧浩在進行電影創作之際還具有一個典型性的特征——底層人物視角。一種世俗化人物性格、市井化的現實生活方式的銀幕再現，成為寧浩對中國當代的基本景觀進行美學呈現的基礎特征，從寧浩的電影處女作《香火》普度眾生的窮和尚開始，就善于聚焦底層人物，從底層人物視角認識現實，推動故事的發展，反映底層人物生活的困境和掙扎、在痛苦中堅持夢想的困境。

在形象的外表刻畫上，鮮少有高大帥氣、眉目如畫的美化處理，而是以一種不加粉飾的小人物形象出現，凌亂毛躁的頭發、滄桑憔悴的臉龐、不合時宜稍顯破舊的著裝……將底層人物的窘迫生活展現得淋漓盡致，使觀眾近距離感受到生活的真實與無奈。在人物性格的展現上就更為多元豐富，有的耿直又愚昧，有的卑微卻虛榮，有的精明卻缺乏遠見，有的自私又貪心……在辛酸與無奈中流露出源自現實生活的艱難，但是仍然頑強地生活著，流露出對信念與夢想的堅持，具有強大的精神力量。底層人物呈現在現實與夢想之間不堪負荷的生活重壓的場景得以躍然紙上。

《瘋狂的石頭》中保衛科長市儈又莽撞的包世宏，即將下崗需要靠老婆的工資支撐，但是依舊控制不住一身暴脾氣，敢當眾大罵房地產開發商與廠長。《瘋狂的賽車》中的耿浩，以0.01秒的微弱差距錯失金牌，又遭到無良商家陳法拉的陷害，藥檢呈陽性被終身禁賽。師父去世后連喪葬費都湊不齊，又陷入了一場綁架、謀殺、販毒的旋渦中，不明不白地背負兩條人命，不得不走上逃亡之路，一場場無妄之災接連降臨，耿浩毫無還手之力，像極了現實生活中被壓迫到直不起腰的浮游眾生。

還有《瘋狂的外星人》中的耿浩，生意慘淡收入微薄，與猴子“歡歡”相依為命。耿浩的好友大飛，除了看得過眼的小賣店門店外，生活空間雜亂又破爛，連泡藥酒都必須借耿浩的場地。尤其是兩人被C國人劫持時，寒酸破爛的穿著與C國精英們西裝革履的鮮明對比，極具現實諷刺意味，他們雖然生活在都市遠離農村，但是徹底區別于都市社會的“邊緣人”，處于兩個社會中間，但是哪一個都不是他們的歸屬。

在情節的鋪展上，圍繞底層人物的現實生活都具有很強烈的無奈之感。瘋狂三部曲從底層人物開始進行現實透視，情節的發展就像是一股無形的推力，讓小人物們毫無反抗之力，被動卷入各種沖突中，所做的決定也是在形勢的逼迫下的無奈之選，比如《瘋狂的賽車》中無辜的耿浩被陷害無奈退出賽場，被陷害成殺人犯后，無奈踏上逃亡之路。本來生活的苦難已經磨平了棱角變得膽小懦弱，圓滑世故，只求平淡簡單地生活，但是命運的齒輪開始轉動那一剎那，底層小人物們難以抵抗唯有妥協。或許還有其他的選擇，但緊張的場景壓縮了理性的思考空間，出于本能的反應做出“最佳”的無奈選擇。

《瘋狂的外星人》中更是如此，從天而降的外星人砸傷了耿浩賴以為生的猴子“歡歡”，為了維持生計誤打誤撞將外星人當作巴西猴子來馴養，看熱鬧的大飛被迫也卷入了這場星際事件中。在C國特工們威脅下，耿浩與大飛不得不使出“貍貓換太子”的險招，將猴子“歡歡”偽裝成外星人。寧浩并未深度解析人物的內心情感訴求，而是默認這種底層人物無法抵抗的社會現實，莫名其妙的偶然性如同一個大旋渦把所有人都卷了進來，底層的小人物們陰錯陽差間完成自己無法抵抗的“宿命”，如同一只囚鳥，無論如何嘶吼與掙扎，卻始終逃不出現實的天羅地網。

三、現實的解構表達——新現實主義與戲仿

意大利電影理論家巴巴羅提出了關于新現實主義美學藝術的獨到見解，他強調在進行電影創作之際應當突破程式化制作局限，從真實的現實社會中挖掘人存在的價值及尊嚴并且在此基礎上反作用于現實，實現社會價值。這種對于社會生活真實性的重視，也被世界各國導演運用到具體的電影制作中，在語言話術、圖像、聲音的處理中盡可能地再現現實，讓觀眾身臨其境。中國導演也受到啟發，在作品之中也有意無意向新現實主義靠攏。

寧浩的電影把新現實主義的美學藝術發揮到了極致，地道的方言、生活的窘迫、邋遢的造型等都是來自現實生活中的真實刻畫。尤其是在瘋狂三部曲中抓住了語言的精髓內容，刻畫了一個極為真實的現實社會語言圖景。電影《瘋狂的石頭》中，包世宏、三寶、道哥、黑皮等主要角色說的大多都是重慶話，將圍繞價值連城的翡翠開展的爭奪戰的發生背景更為清晰立體地刻畫出來。《瘋狂的賽車》中在語言表現上創造性地將普通話、青島話、閩南語、陜西話、武漢話、四川話、中國臺灣話、泰國話等多種語言進行融合性使用，不同的地區背景的特色在語言上實現了跨區域的交流碰撞，不僅讓全國各地的觀眾在各自所屬的語言類別上得到深層共鳴，也讓故事的發展情景更具真實性。

在《瘋狂的外星人》中，不僅方言占有一席之地，就連方言中夾雜的“穢語臟話”也是其中一個特色，也有一種反傳統反權威的放縱情懷，比如“他媽的”“你爸爸我……”“老子”“你他媽就是一個臭耍猴的”……讓電影的氛圍產生一種自由的感受，有一種任意妄為、痛快淋漓的發泄效果。用這種原生態的記錄來反映現實生活中小人物的生活處境，抒發反傳統反權威的放縱情懷，更符合新現實主義的寫實美學。

在新現實主義的呈現真實近距離的社會現狀的基礎上，又運用戲仿的方式將以往被認定為崇高的東西進行世俗化解構，拉近電影情景與現實的距離，營造形式上的快感的同時增強觀眾的親切感。電影《瘋狂的石頭》中，國際大盜為偷翡翠從房梁吊下，這一橋段就是戲仿湯姆·克魯斯《碟中諜》中的經典間諜動作，但是在呈現上又將本來瀟灑利落的動作戲仿成為一出鬧劇，因為遇到奸商缺斤短兩，繩子的距離太短夠不到近在咫尺的翡翠，眼睜睜看著被小軍撿漏。《瘋狂的賽車》中，寧浩將戲仿這一手法玩得更加得心應手，整體上依舊是蓋·里奇式多故事交叉的結構型喜劇，但是在喜劇結構的基礎上又賦予了小人物悲劇內核。

科恩兄弟的處女作《血迷宮》中伴隨著殺手殺人而不斷出現的代表血腥與暴力的打火機，卻成為笨蛋殺手作繭自縛點燃煤氣的諷刺。

《瘋狂的外星人》中更是將戲仿對象擴大化到整個世界，耿浩工作的樂華世界公園充滿了世界各地標志性建筑的山寨微縮景觀，傲慢且自以為是的C國特工們為此在全球各地盲目地尋找。通過這種戲仿手法，讓觀眾在觀影過程中享受一種急速的轉折感或者墜落感，因為有一個個意外打破傳統秩序，消解觀眾熟悉的審美期待，解構嚴肅敘事，還原日常生活中的荒誕事實，讓電影最后的落腳點回歸到社會現實的社會邏輯的表達之中。

寧浩的瘋狂三部曲，除去多故事線交叉的敘事這一手法，或許荒誕、底層人物、現實的解構表達的電影風格特征才是寧浩在進行自我表達之際的手法內核。運用荒誕式幽默，將宏大嚴肅敘事顛覆并且將其作為狂歡的場合，以底層視角中小人物無奈而又煩瑣的故事解構神話與元敘事，并以新現實主義美學為指導再現社會真實，利用戲仿的手法打破傳統秩序，還原日常生活中的荒誕事實。瘋狂三部曲的三大主人公：一個為了全廠人的工作守護玉石，一個為了安葬師父而卷入風波，一個為了延續猴戲文化嘗盡辛酸，三個主線精神的表達都是在極具寧浩個人風格的處理中實現的，在解構固定化的社會關系、社會解構、社會制度的認知過程中，將銀幕真實與現實真實相連接，強化自我價值的表達，將大義、孝道與傳承的核心精神的自我表達隱藏其中，在拆毀一切的過程中建構了一部分價值，解構現存價值中重建新的價值，寄托自我的精神，實現寧浩式的自我表達。