動畫電影中哪吒神話母題的變異

高 珊

動畫電影《哪吒之魔童降世》(餃子，2019)取得了票房與口碑的雙豐收，同樣，40多年前的《哪吒鬧?！?嚴定憲等，1979)亦被奉為經典之作。在影視作品改編中，神話故事一直備受青睞，因其內容中包含著大量IP，而IP必須有文化源發性——這就是母題,IP離開母題很快便會消散或死亡?！澳割}”來自英文“MOTIF”,詞根為“MOTI”,原意為運動、能動的意思，母題可以是物體、觀念、行為、角色，也可以是一種結構特點或情節單位，代表群體的集體意識與民族精神，蘊含民族傳承的文化基因。影片《哪吒鬧?！放c《哪吒之魔童降世》中的神話母題改編存在著顯著差異，本文以此為研究對象，來管窺哪吒神話母題的變異。通過人類學家列維-斯特勞斯以二元對立及其中介項(中間調解者)為核心的神話結構模式，總結和歸納其母題鏈重組的背后，故事的主題、結構、人物形象與人物關系等內容的革新。

一、哪吒神話的母題與結構

哪吒最早源于古波斯和印度佛教的神話，佛經中哪吒是釋迦牟尼的信徒，被神化后成為北方毗沙門天王的太子。夜叉神哪吒被稱作“憤怒哪吒”，外表兇惡，三頭六臂,嫉惡如仇。作為佛教的護法神，其職責是守護佛法,掃除邪惡。伴隨著佛教傳入中國，哪吒形象及其故事在中國化的過程中經歷了三次演變。第一次是在唐宋時期，隨著唐代軍事家李靖在宋朝被神化為毗沙門天王，哪吒作為其子，也跟隨轉換為中國血統。這一階段哪吒仍保持著作為佛教夜叉神的“惡哪吒”外形，但身份上已轉變為易被人接受的中國正派神，為哪吒逐漸轉變成受人尊敬、討人喜歡的形象打下了基礎。第二次演變在元代《三教搜神大全》以及明代《東游記》《西游記》等著作當中。哪吒變為道教玉皇大帝手下托塔李天王的三兒子，機智聰慧、英勇善戰。雖然平時外形變為面容清秀的孩童，但實際上外道內佛，打斗時還會變回佛教夜叉神三頭六臂、兇神惡煞的形象。第三次演變在《封神演義》中，哪吒從外道內佛完全轉化成了道教神仙，受元始天尊之命托生為李靖之子，成為太乙真人的徒弟，協助姜子牙伐紂。表面看是“手戴金鐲,紅綾裹肚”的孩童，但實際上是擁有乾坤圈、混天綾等武器的道教小神仙靈珠子。而哪吒故事的主要情節，也從佛經中的析骨肉還于父母的叛逆之舉，在中國化過程中逐漸演變為不連累父母的孝道行為。

《封神演義》中“陳塘關哪吒出世”與“哪吒現蓮花化身”這兩回的故事，是動畫電影改編的主要參照，其主要內容由“肉卵生人”“神被殺死”“植物作為造人材料”“弒父”等二十六個母題組成。“神話母題的實質，在于該母題對于一種文化心理的概括及其藝術感染力”。哪吒神話中的“神與龍的斗爭”與“弒父”母題飽含著反抗強權、追求自由的精神。而“肉卵生人”與“蓮花母題”突出了哪吒出生與復活的神奇之處，賦予了哪吒形象神奇、圣潔的獨特魅力。

從結構主義理論的觀點出發，“神話亦是傳達意義的符號系統，神話素(即神話中的基本情節單位)為神話的能指，神話素所傳達的意義即為神話的所指。而神話的結構即為全部能指之間與全部所指之間的對立關系。”按照列維-斯特勞斯總結出的神話發生規則，將哪吒神話中的母題作為神話素，可以總結出能指之間的對立關系與中介項如下：第一組對立關系為“神的助手”母題(哪吒)與“龍神”母題(龍王及龍王三太子)，而作為解決對立、克服矛盾的中介項表面看為死亡。但實際上哪吒因自己為輔助伐紂先行官(神的身份)而不畏龍族，犯下殺戒也本就是神意圖磨煉其心智，即使死亡也可以死而復生。因此第一組對立最終解決矛盾的中介項為神仙。而第二組對立關系為“神的助手”母題(哪吒)與“神的父母”母題(李靖)，中介項也為神仙(給予李靖寶塔的燃燈道人)。因哪吒作為神的助手的特殊身份，縱使做出弒父行為也可以在規訓后被原諒。在哪吒神話故事中所有解決矛盾的最終方式均指向在古代人民心中擁有至高無上地位的天命與神性。而伴隨著歷史變革與時代變遷，哪吒神話中有關天命、神性的絕對強權力量已不再為現代人所完全認同。在動畫電影改編創作中，對于哪吒神話中的神話母題進行傳承的同時，也伴隨著部分母題的變異。

二、《哪吒鬧海》的擬人化特征與“屠龍”動機的增強

上海美術電影制片廠出品的《哪吒鬧?！犯木幾蚤L篇小說《封神演義》。影片講述了靈珠子轉世為陳塘關李靖之子的故事，刪去了原故事中李靖打破哪吒行宮，哪吒復活后追殺李靖的情節，并將龍王及三太子塑造成吃童男童女的邪惡勢力。哪吒自幼拜太乙真人為師，七歲時為救童女打傷巡海夜叉，打死龍太子，后為不連累父母，自刎謝罪，太乙真人以蓮花為身，幫助哪吒重生。神話傳承的形式最為常見的便是母題傳承，神話對現代人的影響，主要是通過神話母題在民間故事、傳說、文學、影視作品等的再現而實現。而神話母題具有變異性，會因經濟、文化、語言等差異發生變化。一旦作為神話素的母題發生了變化，神話的所指，即神話所要傳達的意義也發生了改變。影片通過刪去原神話中的第二組對立關系，父子殘殺的對立被消解，從而整個故事變得更加符合中國傳統倫理觀念。而擬人化特征的強化和道德教化意義的生成，則使影片更加適合兒童觀看，達到寓教于樂的效果。

(一)對于神話擬人化特征的強化

《哪吒鬧?！防^承了哪吒傳說中所包含的神話母題，在具體內容改編中強化了神話的擬人化特征?！笆艿皆枷让袢f物有靈觀念的影響，神話中的形象是人格化的。”無論是神仙還是動植物，其心理與行為均與人類無異。在《哪吒鬧海》中，神話的擬人化思維得到了強化。有關哪吒形象的“神的助手”母題，展現了哪吒的天真、可愛與充滿正義感的人格魅力。在外形設計上為突出可愛孩童的特征，將其出生時的身型比例做得比正常兒童還要小，甚至可以躺在太乙真人手里。此外，影片還刪去原故事中的“神會隱身術”母題，變化為哪吒躲在天鼓后面假裝天神審問敖光，展現了哪吒古靈精怪的一面。此外還將“太乙真人”這一形象母題塑造成“愛打抱不平，好開玩笑的老頭”，不強調自己的仙家身份，行動舉止親和文雅。“神的坐騎”形象母題中，增加哪吒坐騎為梅花鹿，旨在突出其擬人化特征，面對主人發生危機之時焦急萬分，與發現哪吒自刎之后的悲傷與心痛的情感狀態與人類無異。“在神話中，人類是神的造物，而在現實中，神是人的作品?！薄赌倪隔[海》對于神話中的形象與情節母題的繼承與變異，傳達著創作者的現實思考。口語化的臺詞語言，生動的形象塑造，讓古老的神話母題散發出新的人性光彩。

(二)道德教化意義的生成：“屠龍”動機的增強

除了對神話擬人化特征的強化，影片還利用形象母題的內容變化與情節母題的增加突出善惡之間的二元對立關系?！吧竦闹帧蹦割}(哪吒)與“龍神”母題(龍王及龍王三太子)之間的對立關系實際上隱含著的是善與惡的對立，是百姓與貪官的對立，也是弱勢與強權的對立。由此，作為中介項的死亡，到《哪吒鬧海》的故事中有了犧牲的意味，令哪吒身上的桀驁不馴的個性，轉變為不畏強權、追求正義的美德。海夜叉、龍王以及龍王三太子被塑造為反派形象，不僅是外形上兇神惡煞、面目可憎，也通過“下雨源于祈禱”“因龍作惡而斗龍”等情節母題的增加，“龍宮”情境母題中龍王鋪張浪費、縱情享樂的描繪，突出了龍族的暴戾、貪婪、邪惡，象征著現實中的惡勢力。神話思維具有類比性，向龍王祈雨，來自向“龍形”祈求下雨的儀式——因其水生特質而向其祈禱?！耙蚝禎碁暮Χ例垺钡拿耖g故事在世界范圍內均有傳播，反映出世界人民共通的與自然災害相抗爭的精神。

除此之外，“因報仇而屠龍”“因經受考驗而屠龍”是屠龍神話故事中的其他兩種屠龍原因。神話當中龍被天神封為龍王，本應有行云布雨之職責，但卻過分貪圖百姓供奉，甚至想要吃人。玩忽職守、草菅人命的行為令《哪吒鬧海》中的龍王變得罪大惡極。旱澇災害、報仇、經受考驗這三大屠龍原因在《哪吒鬧海》中都得到體現。增加這部分母題內容之后，哪吒屠龍之舉在動畫故事當中得到合理而又充分的行為動機。影片利用新增加的神話母題與原母題結合形成一條新的母題鏈，并且建立起合乎現代觀眾道德觀念的正邪對抗、二元對立的人物關系。

三、《哪吒之魔童降世》：母題的創新性重組及狂歡化敘事

《哪吒之魔童降世》講述了哪吒作為魔丸轉世，飽受世人偏見，僅有三年壽命，卻仍然與命運抗爭的故事。影片幾乎將所有哪吒神話母題進行了內容上的變異，并且將母題進行創新性的重構。

(一)作為中介項的情感：母題的創新性重組

《哪吒之魔童降世》重塑了哪吒神話故事中的人物關系、人物動機、外部困境以及主題思想，帶給觀眾新的想象空間，講述了全新的、反抗命運的故事。影片新增了大量與情感有關的情節母題，通過“神的妒忌”“誤解”“神的沖突”等母題，建立對立關系，再以親情、師徒情、友情等情感化解對立。故事中的第一組對立關系為“太乙真人”母題與“豹神”母題(申公豹)。新增母題“神的妒忌”，解釋了最大反派申公豹的行為動機。他因元始天尊將十二仙位的最后位置留給太乙真人而妒忌，為此搶下靈珠，利用龍族復興之心，破壞太乙真人培養靈珠子轉世為哪吒的任務。第二組對立關系為“神的助手”母題(哪吒)與陳塘關百姓。在“誤解”這一情節母題中，百姓因哪吒是魔丸轉世而心生畏懼，結合新增加的“好心沒好報”母題，通過哪吒救人反被冤枉的情節加劇了二者之間的沖突。第三組對立關系為“神的助手”母題(哪吒)與“龍神”母題(敖丙)。二者的外部困境與人物動機均發生變化——哪吒有天劫咒限定下的三年壽命以及被世人誤解的壓力，敖丙需要擔負整個龍族的命運。二者都面臨著確認自身主體性的挑戰，也因魔丸與靈珠轉世的身份而變成對立關系。而這三組主要對立關系的中介項，表面上看似乎是身份——即申公豹以為自己妖的出身而不得提拔，哪吒因為魔丸轉世被下天劫咒同時又被百姓誤解，龍族需要敖丙殺死魔丸獲得封神。實際上最終解決矛盾的中介項卻為情感。

觀眾在“弒父”的神話母題內容改編當中，看到全新的父子情感——李靖始終是理解與信任哪吒的，甚至愿意一命換一命。但龍王卻一味將振興龍族的重擔壓在兒子敖丙身上。大戰之后申公豹發現事情失敗便轉身離去，絲毫不顧念師徒之情。太乙真人則是不顧被削去頂上三花的危險，去幫助哪吒與敖丙。在父子關系與師徒關系的對比中，也能看到正反派之間的情感差異。敖丙最終也因是哪吒的朋友，決定放棄爭斗，選擇幫助他人。若沒有諸多情感力量的加持，哪吒的孤軍反抗便可能只是悲劇。雖然反派人物也在反抗命運，龍王肩負復興龍族的使命，申公豹想擺脫對妖族的偏見。但他們的反抗依存于封神之位和天庭的認可，為取得身份認可寧可無情無義，不惜以他人性命為代價，和哪吒的反抗形成鮮明對比。

除此之外，母題的創新性改編，令影片更具奇幻色彩與東方特色。萬龍甲是將“揭龍鱗”神話母題進行改編，搖身變為龍族賜予敖丙的寶物。萬龍甲的作用，實際上也取決于人的內心動機，它可以是助紂為虐的戰斗工具，也可以是救人于水火的保護屏障，體現了影片所表達的“我命由我不由天”的精神。“龍宮”這一情境母題變異后，龍宮不再是享樂之地，而變為鎮壓海底妖獸的天牢。這一變化強調龍族被視為妖獸需要永世鎮壓的悲慘處境。黑暗、火柱炙烤、類似監牢的深淵，顛覆了以往神話故事中的龍宮想象，令人耳目一新，也給反派增添了悲情的特質。本片還新添加了從屬于“虛幻世界”情境母題的寶物“山河社稷圖”。該寶物出自《封神演義》“楊戩哪吒收七怪”，本是女媧娘娘賜給楊戩，讓他去收服梅山七怪之一袁洪。山河社稷圖內自有一番天地，可化生萬物，可設置陷阱誘敵進入，以收服對手。在電影中山河社稷圖內有山有水，仙宮林立，湖中蓮花叢生，展現了獨具東方神話特色的仙境勝景。并且配合“指點江山筆”，落筆之處可化生萬物，成為哪吒訓練降妖之術的模擬戰場。最后的混戰中，山河社稷圖的世界又變成險象叢生的“游戲世界”，令獨特的東方古典風景與現代游戲感生動結合，極大地豐富了影片的場景美感與觀影趣味。

(二)變更母題內容中的狂歡化敘事

巴赫金提出的狂歡化，是一種獨特的思維方式或者世界觀，也是一種由詼諧因素組成的特殊語言或者符號系統?？駳g節儀式及其各種衍生形態被吸納到各種文學藝術作品當中去，電影中亦是如此?！赌倪钢凳馈分斜憩F“肉卵生人”“神與龍的爭斗”等母題內容，即哪吒出生和“死亡”的情境，都是眾人參加的“生日宴”。哪吒偷跑出去的場景亦是在鬧市出現，惹得雞犬不寧，笑料百出，通過狂歡化的電影場面給觀眾帶來喜劇化效果從而產生快感。影片呈現的后現代語境下的狂歡化敘事，還出現了大量拼貼式的“廣場語言”。哪吒打海夜叉時，“妖怪！放開那條狗！”來自周星馳的電影《功夫》中“放開那個女孩”。海夜叉說的“海味吃膩了偶爾得換換口味才能營養均衡……讓肌膚光滑水嫩有彈性”來自現代廣告中的常見用語。此外丑、幽默、怪誕等喜劇性因素，也在狂歡化的美學范疇當中。在影片中，“太乙真人”的形象母題首次被塑造成喜劇化形象，身體肥胖，說四川方言，語言幽默且自戀。申公豹也因增加了口吃的特征頻頻成為影片中的笑點。在“神的父母”形象母題中，殷夫人第一次有了明確職業，作為斬妖除魔保護一方百姓的“老娘”勇士，英姿颯爽、不拘小節、脾氣暴躁、行動狂放，貢獻了顛覆性的喜劇情節。狂歡化的敘事傳遞著影片想要表達的思想觀念：打破偏見，提倡平等。作為狂歡化理論核心的在死亡中新生的精神，也是影片希望帶給觀眾的對于古老神話的新闡釋。

結 語

按照列維-斯特勞斯的觀念，神話結構的中介項的存在意義，來自人類為克服智力所意識到的矛盾而想出的解決之道。如果神話無法面對人類的現實狀況，那么神話思維就會變得無效。通過對《哪吒鬧?！放c《哪吒之魔童降世》的分析可知，哪吒神話故事之所以能夠跨越時間的更替與社會思想觀念的變化產生的障礙，獲得觀眾共鳴，源于創作者對古老神話母題進行的內容變異與結構創新的重構。從天命對反叛的規訓，到懲惡揚善的道德教化，再到關注情感表達的身份認同，這一中介項的嬗變是著眼時代的思想困境，在繼承我國神話故事璀璨的母題資源的基礎上的創新使然。通過改變神話結構中解決矛盾的中介項，對于神話母題進行創新性重組，也是兩部影片為其他改編古典神話、民間傳說的影視創作者們提供的一條參考路徑。