民族文化生態保護傳承的價值補償模型測算與機制研究

盧云

“武陵山區（湘西）土家族苗族文化生態保護實驗區”作為我省第一個國家級文化生態保護實驗區和先行先試政策試行者，對大家所關注的熱點問題提出了更高的現實要求，探討民族文化生態保護傳承的旅游價值與測算機制構建問題，是因為這片保護區內不僅歷史文化積淀豐厚、具有鮮明的區域和民族特色，其境內的非遺資源也非常集中而豐富，它們在相互交織、耦合、作用的運動關系中體現了生態資源的價值存在，這是民族文化生態保護傳承的內在規定性。本文運用動態隨機一般均衡模型的分析發現，由政府作為民族文化保護傳承主體更能夠促進武陵山片區民族文化保護傳承和傳承人利益相關者的最大化，是目前市場資源配置下最好的方式之一。保護非遺資源具體有效方式，將民族非遺資源保存在他的原區域和原環境之中，劃定民族非遺資源保護區，這樣民族非遺資源就可以成為“活文化資源”，這種方式將民族文化生態最大程度得到保護傳承。

“武陵山區（湘西）土家族苗族文化生態保護實驗區”作為我省第一個國家級文化生態保護實驗區和先行先試政策試行者，對大家所關注的熱點問題提出了更高的現實要求，探討民族文化生態保護傳承的旅游價值與測算機制構建問題，是因為這片保護區內不僅歷史文化積淀豐厚、具有鮮明的區域和民族特色，其境內的非遺資源也非常集中而豐富，它們在相互交織、耦合、作用的運動關系中體現了生態資源的價值存在，這是民族文化生態保護傳承的內在規定性。本文運用動態隨機一般均衡模型的分析發現，由政府作為民族文化保護傳承主體更能夠促進武陵山片區民族文化保護傳承和傳承人利益相關者的最大化，是目前市場資源配置下最好的方式之一。保護非遺資源具體有效方式，將民族非遺資源保存在他的原區域和原環境之中，劃定民族非遺資源保護區，這樣民族非遺資源就可以成為“活文化資源”，這種方式將民族文化生態最大程度得到保護傳承。

民族文化生態保護傳承的多元性尤為突出，武陵山片區是多民族集居的民族地區，該區域的苗、侗、瑤、土家等“少數民族”，追根溯源，其先祖都是中原的古華夏部落，原本就屬于華夏文明一部分的流民部落，所以，也有土家族、侗族、瑤族等眾多民族都是漢族后代之說法，然而，他們在長期發展中還是形成了獨特的生產生活方式、風俗習慣和藝術表現形式，構成了豐富多樣和充滿活力的文化形態，加之不斷注入新的文化基因，使之形成多文化并存的復合型文化格局，文化形態的多樣性和多元性是這個民族區域所固有的特征和鮮明的標志，這對于武陵山片區整體、活態的民族傳統文化資源生態保護和傳承以及把傳統文化資源優勢轉化成發展優勢和經濟優勢具有很現實的可操作性。這種文化生態的整體保護即增強了當地民眾的文化自覺和文化自信，推進當地經濟的轉型，也促進了“美麗當下”建設，民族傳統文化的歷史文化價值和當今時代的共通性得以挖掘，傳統的民族文化正在融入現代生活方式之中。作為人文生態信息資源的生態系統是依賴平衡的，人文生態必須要建立一個文化生態信息資源能夠自我補償和修復的并與環境協調發展的新增長模式。

民族文化生態保護傳承效益補償

經濟效益

旅游開發和利用的角度出發，可以讓旅游的資源和要素如歷史發展過程中的沉淀的物質文明、自然風光，能夠最大程度產生旅游價值，能夠吸引力更多游客的旅游觀光，產生最大旅游經濟效益，都是旅游資源開發的目的和方向。民族文化遺產的范疇，個人的非遺文化實踐、表演、表現等以及對應的表現工具、實物、制作工藝流程、表現場地等，群體和團體的大型非遺文化實踐過程、大型表演和表現以及對用表演和表現的文化場所、工藝品、工藝流程等。

就保護傳承而言，一些學者提出了創新觀點，如楊福泉（1995）以云南省為研究對象，發展旅游業同時保護和改善旅游資源，大力發展生態旅游，發展生態旅游能夠讓非遺文化傳承人廣泛參與旅游開發和保護的過程，有利于發展生態旅游同時幫助開發旅游資源，助力旅游業的發展。劉旺等（2002，2005）認為，現階段存在旅游資源開發和保護同市場供給側矛盾及政府管理失靈這三者之間存在失衡現象，建議將政府管理機構、旅游資源利用機構及旅游從業人員這三個機構形成旅游資源保護激勵制度。旅游經濟已經成為地區經濟總量重要部分，非遺文化資源的保護、開發、傳承成為目前旅游專業研究熱點。王瀟等（2016）認為，傳統農耕時期手工藝是人們社會生活生產方式，隨著生產力發展，商品經濟取代傳統農耕經濟，傳統手工藝也因為不符合生產力發展要求，逐漸被淘汰。對傳統手工藝成為現代工業文明的又一補充形式，純手工制作或者純手工工藝成為新的生產形式，對非遺文化保護和傳承有十分重要的意義。

社會效益

歐陽正宇等（2012）認為非遺文化旅游是非遺文化作為客體對象物旅游為行為主體的區域旅游資源，其性質表明了非遺文化資源既有經濟效益也有社會效益，同時非遺文化資源既需要保護有需要傳承。季誠遷等（2011）認為古村落是農耕文明的重要表現，是最古老文化記憶和傳承，對其進行保護就是保存農業社會的文明史和民族的精神家園。古村落是非遺文化資源產生、發展、展益及傳承的主要場所，因此，古村落主要作用體現承載歷史、立足現實、連接未來的“活文化。

環境效益

五千年華夏文明，少數民族傳統文化的內容博大精深，由于處于特殊的歷史和自然環境之中，從旅游者角度來看，生態旅游是旅游主體的走進旅游客體中去認識自然并保護自然的旅游形式。生態旅游與其他旅游形式最大的區別就是將環境教育貫穿于旅游的全過程。正如以上所述，旅游是行為主體，需要保護傳承的是客體對象物，是一種重要的區域文化資源，也是它獨特的旅游資源，如何處理非遺保護傳承與旅游資源開發的關系，政府的角色如何點位黃濤（2013）認為關于非遺保護工作中“政府主導”的提法值得商榷。中國保護傳承工作受到政府的特別重視，但在很多情況下出現政府操控過多的弊端，不符合保護傳承的客觀規律，應充分尊重民眾的主體性，還原和展演民族文化的本真性，尹樂等（2013）認為政府機構是地方傳統文化開發保護和傳承的主導者，應積極引領發揮其最大旅游效益;傳承人和經營者都是參與者，應積極提高自身參與保護傳承的主動意識，建議重點開發能讓游客參與其中的民族傳統文化相關的旅游活動，不同群體在開發利用生態旅游資源方面各盡其用。劉錫誠（2011）以為，政府主管部門加強倡導和開展保護民族傳統文化（非遺）傳承人工作，并提出1.制定項目傳承計劃和目標任務并在文化行政機構備案;2.利用收徒和辦學等方式作為重要傳承手段，實現傳授技藝并培養后繼人才的目標;3.積極主辦非遺文化傳承宣傳研討交流活動;4.定期向文化行政機構提交非遺文化傳承活動臺賬和情況報告書。王德剛等（2010）認為非遺文化資源保護和傳承工作應該有其自身“造血功能”，需要“彎道超車”思維。收藏實物是非遺文化資源保護和傳承工作的初級階段，救濟和供養是初級階段主要模式，這個階段已經基本實現。“造血功能”需要“彎道超車”思維創造新的生存方式，讓非遺文化資源達到“自給自足”生存和發展狀態是目前非遺文化傳承保護主要目標。隨著貧困地區交通路網的改善，網絡直播、在線銷售等模式的普及，為脫貧攻堅營造了良好的“硬件設施”。在此基礎之上，脫貧攻堅引入文化資源進行“軟件升級”，強化“造血功能”，就更加大有可為。放大“非遺+扶貧”的乘積效應，需要強化“非遺+創意”、“非遺+網絡”， 非物質文化遺產自身就能形成造血功能。

民族文化生態保護傳承價值補償

中華復興民族文化是復興中國夢的一個重要組成部分，傳統文化一直表現出極大的融合力與生命力，文化是需要保護的，更是我們需要傳承的。本文擬從非遺生態保護傳承的視角出發，并通過非遺在生態旅游市場的求證，分析民族文化保護傳承與政府為傳承保護主體的增長模型及相關數據。

模型的理論基礎

利用反需求函數作為非遺文化資源保護傳承程度進行分析，該反需求函數的經濟含義為： 非遺文化資源保護傳承程度（N）與政府相關政策（P）關聯程度分析與比較。

其實，政府在非遺保護傳承政策和措施越多，越會加大傳統資源損耗程度，就會直接降低傳統資源產品質量，如“民俗”變成“官俗”，從而非遺文化資源資源開發程度降低。因此，可以認為，該反需求函數在圖形上表現為向右下方傾斜，如圖1所示。

圖1中的A、B、C三點。A點表示非遺文化資源保護和傳承產品品質較好、品種較豐富，但是政府非遺資源的傳承和保護政策措施較多，從而有過多行政色彩;B點是最優的非遺文化資源保護和傳承模式，即可持續發展最高水平;C點非遺文化資源開發程度較高，政府非遺資源傳承和保護政策措施較少，非遺文化資源發展處于放任自流狀態。因此，B點優于A點和C點狀態。因此，非遺資源保護和傳承模式、政府的傳承和保護政策措施以及民族文化生態資源開發程度存在著一個動態的最優關系。

模型的有關假定

根據上述模型分析，非遺文化資源保護和傳承反需求函數就是柯布-道格拉斯數學模型（設定每位游客消費單位旅游產品），如下分析：

圖四. 隨著游客數量逐漸增加，武陵山片區非遺資源開發程度曲線不難看出，武陵山片區旅游資源開放程度，較大的影響著武陵山片區非遺資源保護和傳承模式，這也如，“大河有水小河滿，小河有水大河滿”，武陵山片區旅游資源和非遺資源是“命運同體”，在目前情況下，政府非遺保護和傳承政策及優惠措施起到“保姆式”作用，如圖三所示，當游客數量逐漸增加后，政府非遺保護和傳承政策及優惠措施才會阻礙武陵山片區非遺資源的開發與利用。

中華優秀的傳統文化蘊含豐富而偉大的中華民族的思想和精神。面對文化遺產瀕臨消亡的狀態，以留住民族記憶為使命，在保護與傳承民族傳統文化遺產的過程中，有必要區分傳承主體與保護主體。同時，要精心培育民族文化產業，大力支持文化傳承人進行有償傳承活動，主要措施可以有補貼、授予榮譽稱號、帶徒授業等方式。對于瀕危型重要非遺文化資源而言，政府部門應該成為非遺文化資源的保護和傳承主體，對其代表性的非遺文化傳承人進行專項資助，對其非遺文化資源展開搶救性保護工作如非遺文化資源課題研究、書籍影像出版等，從而保證非遺文化資源的原生態的完整性。

模型的測算標準

見圖5.基于關聯數據的框架結構

政策標準

首先，非遺文化旅游和政府密切相關需要政府政策支持。現在扶貧攻堅戰收官之年，鄉村公路、電網、供水、通訊等基礎設施建設已經相當完善。其次，政府應該采取多樣化的宣傳手段對非遺文化資源進行宣傳，官方宣傳信息首先具有權威性可信度高特點其次宣傳范圍廣宣傳覆蓋面積大有利于提高相應的知名度。最后，政府的發展規劃項目要將非遺文化資源保護傳承與當地旅游業開發和發展的層次相結合，使非遺文化資源保護傳承是在主體功能區的框架下進行的，相應的非遺文化資源保護傳承程度也必須是在政府的區域政策范圍內，所以，政府職責部分考慮地方區域旅游開發和發展利益的同時，對非遺文化資源保護傳承項目的補償程度最大化。

價值標準

生態旅游資源的價值是區域生態旅游競爭力的重要決定條件，民族文化生態保護傳承的融入更是豐富和延伸了生態旅游可持續發展的內涵，分析欠發達地區生態旅游資源特征與潛在價值，并從構建生態旅游業的新模式、重視生態旅游規劃工作、優化旅游經濟結構三方面，探討可持續發展理念下欠發達地區生態旅游發展思路，以促進欠發達地區的生態旅游發展。

稀缺性標準

少數民族的傳統文化是不可再生的珍貴資源，是一種稀缺性資源，是各個民族的智慧結晶。因此，我們要重視少數民族的傳統文化，加大傳承和保護力度，合理地開發少數民族傳統文化。

在現代商業化浪潮里具有民族特色的傳統文化的巨大吸引力無處不在，同時也決定了文化商品化過程中存在傳統文化資源的供給，其一在客觀因素方面，表現為傳統文化量的有限性，傳統文化作為特定民族經過歷史的千錘百煉和無數的文化洗禮后傳承下來的文化遺產，雖然其涵蓋的范圍較廣，但在總量上卻是有限的。其二，在主觀因素方面，傳統文化的商業化過程將受到更多方面的限制。因傳統文化廣泛分布于民間，且尚未文獻化，而搜集方式的局限性也將導致部分文化資源未能被充分挖掘和利用起來。其三，許多鮮為人知的少數民族傳統文化將逐步向外界揭開其神秘的面紗，逐漸被外界所了解，但由于交通的不便利，阻礙了文化的交流融合，容易形成地域特征對于傳統文化的反作用。其四，后繼乏人，傳承人是非遺文化資源中工藝和文化創造的主體和核心。客觀來講，非遺代表性傳承人普遍年齡偏大、文化程度不高，“精于技而疏于言”的情況較為常見。然而，傳承人貯存和掌握及承載非遺文化資源的文化傳統和精湛技藝，讓“非遺”走進現代生活是當下的課題，讓“非遺”活起來是最好的保護，讓他們自己成為非物質文化遺產中活的寶庫。

生態補償機制的構建

民族傳統文化生態保護補償價值測算是在基于關聯數據的框架結構下進行的，那么保證機制的長效性就必須是在政府的區域政策范圍內，所以在考慮民族傳統文化生態保護、傳承、發展的利益時，相對應的利益相關者的補償應該最大化。

見圖6.補償機制的構建框架

補償結構分析

盡管已有一些針對生態補償的研究和實踐探索，但尚沒有關于生態補償的較為公認的定義，更沒有關于文化生態保護補償較為公認的定義，但借鑒生態補償的相關研究，筆者認為，民族文化生態保護傳承的補償主要是指，對文化生態保護傳承過程中而付出的人力、物力、財力，以及保護對象本身所具備的稀有性、社會價值的高低等相對完整性而轉移到文化生態保護性的修復、重建、和傳承的所有行為及利益相關者進行有效的補給和補償，并讓這種文化生態保護成為一個更完善的文化生態復合系統，一個更有效的利益協調機制。將我們的民族文化完整地融合到當地的自然環境與人文環境中，它們相互作用、相互影響推動著大系統的演化和發展，最終，使人類實現社會的不斷發展。

補償方式研究

文化生態保護補償是一種很強的外部經濟效應活動，是補償得以實現的一種具體形式，為了使生態補償的方式具有可行性和公平性，應從經濟、價值、利益相關者進行補償。

經濟補償

經濟補償是最常見也是最需要的補償方式，兼顧市場行為，發揮政府在非遺傳承保護過程中的主導作用，根據2019年經濟補償金標準規定，明確生態補償主客體、標準、原則，既包括對人的補償，又包括對環境（民族文化生態環境）的補償和資源的補償，也是后兩項的價值和相關利益者的具體實現。

價值補償

文化的活力是一定程度上吸收和再鑄傳統，不斷從傳統文化中挖掘合理非遺文化資源，繼承和創新傳統文化，將傳統文化與近當代融合貫通，將優秀文化基因為社會主義市場經濟的健康有序發展提供價值導向，在一定程度上消解私利化傾向，端正追求物質利益的態度，誠實守信價值觀是非遺文化資源保護和傳承核心要素。

利益相關者補償

生態補償涉及多個利益相關者，將利益相關者理論和生態補償理論相結合，對生態補償的利益相關者進行有效的識別和利益分析，一般來說，補償主體分散且產權界定模糊的適合政府主導補償，而對補償主體集中且產權界定明確的則適合于市場主導補償，這樣更有利于實現經濟效益和社會效益的統一，更好的兼顧了各利益主體的利益，如傳承人、權責對等、利益受損者等，然而各個地區根據各自地區不同的具體情況，制定相應的補償方式的補償標準，才可以使生態補償的方式具有可行性和公平性。

綜上所述，非遺文化資源的性質決定了對該非遺文化資源的開發既要體現出經濟和社會效益同時更好對非遺文化資源保護和傳承。處理好武陵山片區保護傳承與旅游產業可持續發展的關系，是武陵山片區保護傳承持續發展過程中需不斷探索的問題。基于武陵山片區非遺文化資源保護和傳承現狀，武陵山片區非遺文化資源保護傳承主體與保護傳承客體之間相互矛盾又相互依賴共生關系，目前還沒有一個公認的指標或指標體系來評價，這也限制了非遺文化資源傳承保護與政府職能部門的實證分析，使得主觀結論缺乏說服力。同時要使我國文化生態補償得到不斷完善和穩健的發展，首先，要確立文化生態補償的法律地位，其次，對其實行的維護政策離不開注重傳承人的維護與開展，并為其提供良好的生存環境以及傳承環境，以便其能真實反映傳統文化的活態特征，完成保護傳承民族文化的真正目的。 ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? （吉首大學圖書館）