古希臘城邦政治的“陰謀”

鞏睿鋒 馬忠臣

【摘 要】古希臘悲劇作為被公民和希臘城邦所崇尚和重視的嚴肅劇，在維護希臘各城邦的繁榮與和諧中起到不可忽視的作用。亞氏的“模仿說”與西方的藝術發展之間有著不可言喻的聯系，本文通過分析亞里士多德《詩學》中悲劇“行動的摹仿”與“情節中心”的前后關系，得出悲劇對希臘公民行為選擇的節制作用。筆者結合上述結論，再聯系城邦和公民之間的關系，結合亞里士多德的其他觀點，闡釋出古希臘悲劇在維護城邦和諧完善作用中對公民的作用。

【關鍵詞】模仿說;古希臘悲劇;詩學;嚴肅劇

中圖分類號：J805 ? 文獻標志碼：A ? ? ? ? ? ? ?文章編號：1007-0125（2020）30-0015-02

目前，關于藝術的起源有著眾多說法，亞里士多德的觀點——藝術“模仿說”，對西方藝術發展產生了廣泛且深遠的影響。亞里士多德的不朽名著《詩學》無疑是一篇有分量、有氣度的大家之作，在《詩學》中亞氏探討了人的天性與藝術摹仿的關系、構成悲劇藝術的成分、悲劇的功能、情節的組合等等。《詩學》中的相關理論、觀點對學者們研究古希臘戲劇提供了有效的參考依據。古希臘悲劇作為被古希臘公民和城邦所崇尚和重視的嚴肅劇，在希臘城邦的和諧完善中起到不可忽視的作用。根據亞里士多德在《詩學》中對悲劇的闡釋，他認為悲劇“是對行動的摹仿”，強調悲劇組成的成份中，情節是靈魂。那么，亞氏為何會強調悲劇中的“情節中心”作用，又為何定位悲劇是對“行動”的摹仿。筆者認為，應該首先理清希臘悲劇“行動的摹仿”與“情節中心”的前后關系，再結合亞里士多德的其他觀點，聯系城邦和公民之間的關系，總結古希臘悲劇對古希臘城邦公民行為選擇的節制，闡釋古希臘悲劇在維護城邦和諧完善作用中對公民的作用。

一、悲劇“行動的摹仿”中的“情節中心”

亞氏的《詩學》當中關于悲劇的相關論述：“悲劇是對一個嚴肅、完整、有一定長度的行動的摹仿，它的媒介是經過‘裝飾的語言，以不同的形式分別被用于劇的不同部分，它的摹仿方式是借助人物的行動，而不是敘述，通過引發憐憫和恐懼使這些感情得到疏泄。”[1]按照這樣的定義，悲劇摹仿的“行動”是有著一定長度的行動，是悲劇作品中悲劇主人公經過思考，并且有目的的一種行為活動。因而“行動”是一個貫穿悲劇始終的行動，是導致悲劇結果的關鍵，這種一定長度的行動當中，恰恰體現著表現亞氏的悲劇要求的另一個觀點——“情節至上”。

古希臘悲劇家索福克勒斯的悲劇作品《俄狄浦斯王》被亞里士多德稱為“十全十美”的悲劇，以該劇為例：悲劇《俄狄浦斯王》中主人公俄狄浦斯的行動，分為得知預言離開自己的養父母、來到忒拜城誤殺自己的親生父親、猜中謎語當上國王、按照習俗娶母為妻、消除瘟疫追查兇手、得知真相刺瞎雙眼。當俄狄浦斯得知弒父娶母的“神示”，并做出躲避這一預言的一系列行動，他的悲劇就注定了。同樣，在另一部悲劇《被縛的普羅米修斯》中，普羅米修斯將火的秘密透露給了凡人，也因此受到天神宙斯的懲罰;在悲劇《美狄亞》中，美狄亞跟伊阿宋在一起，并殺害自己的弟弟，伊阿宋移情別戀，美狄亞殺死自己的兩個孩子等，悲劇主人公的這一系列“行動”，構成了悲劇的“突轉”和“發現”，也構成悲劇作品的整體的悲劇情節。因此，悲劇對一定長度的行動的摹仿需要情節的顯現，“行動摹仿”是前提，“情節中心”是總括，前者是后者的基礎。

二、悲劇情節的“行動節制”功能

亞里士多德將悲劇的構成成份歸納為六個部分，分別是：情節、性格、言語、思想、戲景和唱段。在他看來，悲劇人物的行動所誘導的故事情節是古希臘悲劇的靈魂所在。行動的摹仿構成了悲劇情節的“突轉”和“發現”，順承地也構成了悲劇的簡單情節和復雜情節。亞里士多德倡導的“情節中心”與“人物中心”不同，表現人物的“性格”和“言語”并沒有情節重要。從人物的性格和品質來看，悲劇人物可能偉大，但造成人物悲劇的結果主要是情節引發的“行動的摹仿”。

在《解讀亞里士多德<詩學>中的情節中心論》一文中，作者結合了《尼各馬可倫理學》《政治學》等著作的相關觀點，分析出了亞里士多德重視情節、強調行動的原因，分析了構成悲劇情節的“行動”的倫理功能、政治功能、教育功能。這里需要單獨指出的是，在某種意義上來說，悲劇能產生一種對“行為”的節制功能，這是悲劇產生的獨有的效果。而所謂“行為節制”，就是希臘公民通過觀看悲劇時產生的憐憫和恐懼，從中審視自身命運，激發對情節引發悲劇的人物行為的遠離意識，從而選擇并控制自己的行為。正如亞氏所說的：“人的性格決定他們的品質，但他們的幸福與否卻取決于自己的行動。”[2]在古希臘的悲劇演出中，演員和合唱隊共同承擔演出任務，演員扮演角色，合唱隊負責開場結尾、場景轉接和氣氛的吟唱。在悲劇演出時，演員時常會發出對人性脆弱、生命無常、命運難逃的感嘆和感慨，甚至會說出一些警示世人的話語。這些言語會讓古希臘公民產生憐憫和恐懼，激發對悲劇人物導致悲慘命運的行為的遠離意識，并從中審視自身命運，從而選擇并控制自己的行為。作為觀劇的公民在觀看悲劇時，常常會通過這種方式和悲劇情節中人物的悲慘命運，認識到命運的不可抗拒和不可知性，并在以后的生活中時刻警惕自己的行為，避免自身悲劇的發生。行為由自身發出，自身的行為通常能改變抉擇、選擇命運。悲劇中人物因行為而導致的命運悲慘，讓古希臘公民在觀看悲劇時受到強烈的震撼。因此古希臘悲劇有著“行為節制”的功能，這種功能在一定程度上規訓著公民自身的行為。

另外，古希臘的悲劇作品的“行為節制”作用，也借助悲劇作品中的“神”來發揮效果。比如在悲劇《被縛的普羅米修斯》中，普羅米修斯將用火的秘密泄露給了其他人，從而受到來自宙斯的懲罰。“神”的參與，更加讓劇中人物的悲劇彰顯出一種命運的不可抗拒性。這種命運的不可抗拒，更加讓古希臘公民產生恐懼，進而使他們審視自身，規避導致劇中人物悲劇的行為。

三、古希臘悲劇與城邦政治間的關系

公民的生活是否和諧，自身的命運是否悲慘，由自己的行動決定。古希臘公民通過觀看悲劇不僅能陶冶情操，審視自身行為，還能通過悲劇對自身起到一定的教育作用。一方面，在古希臘時期，公民想要受到教育，通過讀書寫字基本是不可能的，因為當時沒有造紙術，只能用昂貴的羊皮來寫字，普通公民用羊皮來學習，是不太現實的。觀看戲劇的門檻則比較低，只要能看，能聽，便可以。“戲劇表演一年中約兩三次，其中以三月份的大型狄奧尼索斯節的戲劇表演最為熱鬧，一般為期6天，以悲劇為主。戲劇節期間每天至少上演3部四聯劇，因此，天一亮就開演，一直演到晚上。觀眾必須帶足食物、水果和飲料。”[3]觀看戲劇表演成為了古希臘公民主要的娛樂活動之一。另一方面，亞里士多德的另一著作《尼各馬可倫理學》對城邦公民的行為進行了論述，該著作中談到了德性問題，認為德性意味著選擇，人要進行正確的選擇，就要培養公民德性，而德性需要學習和摹仿。這可以與悲劇對“行動的摹仿”中強調的行動聯系起來。悲劇是“嚴肅”的，能感染和熏陶公民情感，刺激他們的行動。這樣看來，觀看悲劇不僅僅成為了希臘公民重要的娛樂活動，悲劇劇場也成為了公民接受教育的重要場所。

亞里士多德所處的年代，正是古希臘大小城邦之間戰爭不斷的時代，亞氏不僅重視公民教育，對城邦的和諧完善也十分重視。古希臘時期，希臘的主要的政治形態是城邦，在亞里士多德的《政治學》中，“城邦正是若干公民集合在一個政治團體以內就成為一個城邦。所以，公民是城邦的基本要素，他們是屬于城邦的人。”[4]“說明了公民是城邦的基本構成，只要有公民的存在，形成一種政治團體加以管理，那么城邦就是存在的，并且公民不屬于家庭，也不屬于個人，他們是屬于城邦的。在亞氏的眼里，城邦是唯一的國家架構方式，并且還可以實現城邦與公民的和諧統一。”[5]公民與城邦是共同體，公民會對城邦有一種集體認同的精神。實現城邦和諧不僅要依靠公民的德性行為，依靠公民之間產生的同類感、社區感和同胞感，也要依靠公民之間相互關愛、相互承擔命運的使命和共同承擔城邦和諧完善的責任。正如英國政治學家瑪莎·努斯鮑姆所講的一樣：“人性的同情與關愛是支撐希臘民主制度的情感基礎。”[6]

四、結語

古希臘悲劇在于“嚴肅”，而不在于“悲”，是希臘公民所崇尚的嚴肅劇。一方面，悲劇得到了城邦的大力支持。不僅希臘的悲劇作家得到了重視，并且城邦發放“觀劇津貼”鼓勵公民參加觀看。另一方面，悲劇摹仿的“是比今天的人好的人”，通過觀看悲劇表演，能讓希臘公民在觀看到悲劇時引發自己的情感和恐懼，審視并節制自身行為，避免悲劇命運發生在自己身上。由此可見，亞氏的《詩學》將古希臘悲劇定義為“行動的摹仿”，在一定程度上都發揮著培養公民德性行為、維護城邦和諧完整的作用。

參考文獻：

[1][2]亞里士多德.詩學[M].陳中梅，譯.北京：商務印書館，1996.

[3]哈里斯.古希臘的生活[M].李廣琴，譯.太原：希望出版社，2006.

[4]亞里士多德.政治學[M].吳壽濤，譯.北京：商務印書館，2007.

[5]趙彩絨.城邦正義、德性行動與公民幸福[J].社科從橫，2016.

[6]瑪莎?努斯鮑姆.藝術不制造敵意，而在于用愛求正義[EB/J].澎湃.