病毒、智能科技與空間
——對新冠疫情的哲學反思

新冠疫情是人類進入智能科技時代以來，遭遇到的最嚴重的瘟疫。新冠病毒的肆虐，提醒我們要重新審視人與自然的關系。智能科技雖然不能徹底消滅病毒，但是卻能夠成為瘟疫蔓延時的有力防控武器，特別是在人類進行空間隔離并因此產生心理和文化上的疏離時，智能科技既可以幫我們高效地實現控制與隔離，還可以成為溝通人與人、人與自然的橋梁。智能科技與病毒在現實空間、精神空間和數字空間三個層面進行了較量。但是，智能科技強化空間隔離和管控只是瘟疫期間的無奈之舉，我們也需要警惕，不要將這種例外狀態變成了常態，不能讓幫助我們擊敗了病毒的智能科技，成為控制人類的另一種病毒。

傳播與隔離：現實空間

智能科技與病毒首先在現實空間開始了較量。這次的新型冠狀病毒很可能源自于野生動物，正是因為人們侵占了野生動物的領地甚至是捕食它們，使得冠狀病毒由動物傳到了人。冠狀病毒可以通過接觸傳播和飛沫傳播，傳染性極大。人員的流動、空間的改變，往往會導致某個相對封閉空間的生態系統發生改變，而病毒也會跟隨流動的生命體進行傳播，從而侵蝕另一個空間的生命體。

交通工具等科技的迅速發展，人群的流動性得到大幅度地提升，全球化也有了現實的基礎。但是，也正是因為人口和物品的全球流動，使得病毒在全球蔓延開來。西方一些所謂的自由主義者批評中國政府采取嚴格的防控和隔離措施，但是實際上，早在中世紀，為了防止歐洲大陸肆虐的黑死病，西方國家就采取過嚴格的隔離措施。事實證明，對于冠狀病毒這種傳染性極強的物種，只有通過切斷其傳播途徑，才能有效控制它們，封閉與隔離成了唯一最直接、最有效的方法。不可否認的是，在我們阻隔病毒時，病毒的宿主——人的自由也自然會被限制，但是這種限制只是非常時期的非常手段，我們不能以此來批判這些管控的措施。瘟疫與經濟、社會和政治緊密相連，面對新冠疫情，我們需要國家干預，這種干預應該是一種高度創造性的干預，政府應該在科學研究和技術創新方面做更多的工作。

我國政府將智能科技應用于防控疫情期間的封閉和隔離措施中，起到了不錯的效果。對比古代種種不人道的隔離措施，智能科技已經將隔離措施做到了高度的人性化。例如，在身份識別上，現在通過大數據移動智能設備和社交媒體可以精準地追蹤每個人的行動軌跡，通過人臉識別技術可以識別身份信息。在人際接觸上，遠距離測量體溫、遠程醫療和服務機器人、無人機監控和無人車物流配送等智能科技，一定程度上代替了醫生、護士和物流人員，降低了他們接觸傳染源的風險。我國借助無人機、監控攝像頭以及健康碼等科技手段，能夠做到及時監控、有效勸阻，最大程度上實現人性化隔離。在城市防疫上，智慧城市、智能交通等技術為城市和社區的精準管理提供了可能，引導城市居民正常生活，保障后勤醫療服務運轉。正是由于智能科技的高度發展，人們能夠更好地規劃和設置空間，能夠超越空間限制去做事情，才使得隔離措施變得高效而富有人性化。

然而，任何的空間上的區分和控制都不簡單是一種物理上的改變，空間與人類的實踐行為是密不可分的。在這種情況下，空間上的隔離成了倫理和政治問題。福柯認為瘟疫時期的隔離和監視會成為對人們的規訓手段。科技是把雙刃劍，智能科技可以協助政府和機構高效、精準地控制人員流動來控制疫情。但另一方面，這些科技和手段也可能被用于監控人們的日常生活和隱私活動中。規訓和監控應該是一種特殊時期所采用的無奈之舉，而不應該成為一種“正常狀況”，哲學家阿甘本告誡我們要提防政府將這種例外的隔離狀態常態化。我們在防疫期間掌握的大量數據和經驗，應該用于公共衛生和災害的防控上，用于造福于民眾。我們的民眾也應該借此機會，來培養自己的同理心和自由理性精神，提升自我隱私意識，主張空間權益。

新冠疫情對全球化是一次極大的挑戰，正是因為全球范圍的人口和物品流動，使得新冠病毒得以快速的傳播。為此，一些歐美思想家如喬姆斯基對新自由主義和全球化進行了深刻的反思。全球化的危機并不是現在才出現的，全球化必然打破了原先的權力空間格局。新冠病毒對全球化的沖擊，其實質也是權力空間的改變，雖然病毒本身是沒有文化和權力性質的。新冠病毒的蔓延強化了全球化帶來的利與弊，一些經濟和科技落后的國家在病毒防控方面能力相對孱弱，而一些擁有強大實力的國家則能更好地應對病毒。瘟疫防控也給重塑全球化新的政治空間帶來了契機。拋去意識形態不談，我們完全可以通過先進的智能科技與醫療手段，去協助其他國家來對抗疫情，重新構建健康的全球化空間秩序。例如我國向意大利等歐洲國家派出醫療隊伍，提供醫療援助，筆者認為，這種影響力有助于重建一個合理健康的全球化秩序，體現了一個大國的擔當和責任感。瘟疫不會終結全球化的腳步，我們應該通過全球性的共同抗疫，來探索如何讓全球化更加理性和健康。

新冠疫情讓人們重新審視人與自然的關系。隨著人類文明和科學技術的提升，人們制造了越來越多的人工物，從巨大的城市和建筑到微觀的服裝、手機，人工物充當了人與自然的中介，也在慢慢地將人和自然分離開來。從某種意義上說，瘟疫的流行，是自然在向我們發出警告。病毒成為了一種自然的反噬，不時地出來騷擾人類，提醒人類要注意與自然的關系。在病毒的進攻下，人類從荒蠻的自然領地退回到人工容器中，人與自然被隔絕開來，隔離措施會進一步加重這種隔絕。

不僅僅人與自然被分隔，人與人的分隔也可能成為常態。瘟疫期間，我們的人際交往關系會發生改變，人與人的直接接觸和交往被禁止，人們被迫從社會生活回到家庭甚至是個人生活，通過網絡信息和虛擬技術，智能科技成了病毒時代維系人際紐帶的一種高效方式，人們會習慣于“零接觸”的生活方式，社會性的生活會萎縮為孤立的“單子”式生存。人與人的關系在現實空間的變化，必然影響到心理、文化等精神空間中的關系，身體的隔離會造成精神上的疏離與隔閡。

疏離與虛擬：精神空間

如果現實空間說的是，我們在物理上、身體上所體驗到的空間，那么精神空間就是一種超物理層面的空間，包括精神、心理和文化層面的空間。瘟疫不僅僅對我們的現實生活和空間產生了破壞，人們的心理和精神防線也一再被其攻破。從古至今，只要是瘟疫出現，就會出現各種謠言，其根源主要在于瘟疫對公眾心理帶來的隔閡和人際關系之間的疏離。這種隔閡和疏離使得人們將疾病與人格、道德聯系起來。有學者認為，瘟疫流行會對公眾的心理距離以及情緒產生影響。經研究發現，疫情本身并不是造成心理影響的主要因素，“長期居家”“經濟影響”等社會因素可能才是造成抑郁的主要原因。

智能科技、社交媒體的發達，一定程度上能夠起到舒緩人們心理壓力的作用。研究表明，社交媒體在隔離期間對人際交往的作用更加明顯，因為社交媒體具有主動性，能夠使交往交流活動在線上得到延續，一定程度上，可以減輕隔離所導致的疏離感和孤獨感。在新冠疫情期間，我國從小學到大學各層次教育均采用了網絡線上授課模式，而這些正是建立在智能科技與網絡技術的快速發展的基礎上的。瘟疫流行使人們被困家中，人們利用VR和AR技術推出全景虛擬旅游，使得人們能夠在線體驗景區景色，一定程度上舒緩了人們的心理壓力。

但是，過度發達的媒體帶來的信息泛濫，也會造成人們的恐慌和不安。關于瘟疫的負面新聞層出不窮時，會導致“信息疫情”。這時候，就需要更為高效精準的智能甄別和推薦技術，將適量的優質信息推薦給我們。遠程教育也是有利有弊，師生之間除了言傳，還需身教，面對面的交流是心靈溝通的基礎。虛擬世界只能是現實世界的一種表象，永遠無法取代現實。智能科技只應是輔助手段，而不應該成為中介者和替代者。然而，我們看到，智能科技的高速發展，使得人工物的影響從現實世界逐漸走向精神世界中。當人與人的交流被機器所中介時，海德格爾指出，人類的本真語言被符號化、指令化了。不僅語言被人工物中介和規整，我們的倫理、情感甚至思想也不會例外。維貝克指出，人工物也會成為人類的“道德中介者”。人工智能已經涉及翻譯、文學、藝術等文化領域，人們的情感和美感也被人工物中介和影響。瘟疫流行時期，人與人、人與自然的關系只能由科技所維系，當人工物的中介成為常態，人們就將生活在一個科技“硬化”的世界中，這種“硬化”不僅僅在現實世界中，也蔓延到了精神和文化世界之中。

福柯認為，“我們這個時代的焦慮與空間有著根本的關系”，福柯擔憂的是制度與權力對空間的劃分、對人的規訓。瘟疫的傳播，強化了這種劃分的合理性。現實空間的劃分，也必然造成精神空間的劃分。我們被智能推送和社交媒體嚴格限制在一個基于計算的狹小空間中，我們看到的是我們想看到、樂于看到的，人類本質中潛在的超越性和反抗性被海量的推送信息消磨殆盡。

預測與映射：數字空間

新冠瘟疫流行期間，在數字空間進行大數據預測和監測就是智能科技防疫的重要措施。

早在商朝，古人就試圖通過占卜來預防和控制瘟疫。當然，這種前科學的方式并不能真正地起到預防和控制瘟疫的作用。而如今，借助于人工智能與大數據等智能科技手段，人們已經能夠對瘟疫進行實時監控與預測。我們還可以應用人工智能知識圖譜技術來構建新冠病患的時空信息，對疫情態勢監控、疫情節點分析、病患遷徙路線、確診病例分布等進行分析，實現對瘟疫的宏觀態勢把控。對于疫情防控，學者還打造了一個“虛擬城市”，利用虛擬現實、仿真技術去構造一個現實世界的投影，在虛擬城市中模擬疫情傳播的過程和途徑，從而設想并優化防控方案。我們常用到的健康碼，其原理就是使用大數據、數據庫以及移動智能設備定位等智能科技，隨時追蹤定位我們所在的位置，將個人的空間移動軌跡準確的描述下來。

但是數字世界的建立，也會帶來現實世界的諸多問題。從空間拓撲學的角度來看，人們試圖用智能科技去構造一個與現實世界同胚的數字世界，讓數字世界成為現實世界的嚴格映射。實際上，我們至今沒有搞清楚SARS以及新冠病毒的來源、疫情發生機制以及根治方法，我們所能做的只是盡量遠離它們。數字世界和現實世界的敵人有著相似的特性，所以數字世界也將其敵人稱作“病毒”，這些病毒的共同之處就是它們的無序性、傳播性和破壞性。病毒是無序的，似乎沒有任何理性，也不服從任何因果規律，它們無法被人們所感知，只在微觀世界中存在。但是它們又是具有依附性的，因此它們可以依附在宿主上進行傳播，只要宿主在流動，它們就能夠傳播。從這個意義上，造成病毒傳播的就是人類自身。一部分病毒如動物病毒對于人是有害的甚至是致命的，它們通過侵害并破壞宿主細胞，來達到自我復制的目的。

在數字世界中，每個人都被抽象化為數據或者代碼。在瘟疫期間，我們為了生存可以暫時放棄隱私和自由，我們的形象、體溫、行動、處所、生活都被保存在數字空間中。我們應當警惕的是數據與商業利益的捆綁。早在本次疫情之前，各種智能手機APP以及電商網站就已經在肆無忌憚地竊取公民數據了，疫情的非常規監控會惡化這種竊取、加重對數據隱私的漠視。智能科技還會造成“數字素養”方面的鴻溝。疫情期間不會操作智能手機的獨居老人、殘障人士出現了各種生活困難，如無法出示健康碼、不能網上訂購藥品等，在程序化的空間中，他們寸步難行。數字鴻溝加大了代際的差距，還會加大各個國家和地區的差距，如今疫情最嚴重的地方恰恰是那些智能科技應用比較欠缺的地方（美國是個例外）。現實空間、精神空間和數字空間三者是互相交織，互相影響的。現實空間的隔離會導致精神空間的疏離與恐懼，我們利用智能科技發展的數字空間，能夠幫助我們控制和分隔現實空間，并幫助我們在精神和文化層面的交流。但是，這種人造的數字空間是冷漠的、抽象的，它也可能加深人與人、人與自然的疏離和隔絕。當我們習慣于“數字化生存”時，我們會逐漸忘記存在的本質并失去生存的本能。

結語

此次瘟疫爆發應該成為我們重思自然、人與智能科技三者關系的契機，智能科技應該成為有利于生態平衡的工具，而不是破壞自然生態。

瘟疫的傳播考驗著人與人的關系，隔離是生存的無奈之舉，疏離、孤獨和恐懼是隔離帶來的必然心理反應，這種心理疏離又會導致人與人的不信任和敵意。儒家的“仁者愛人”將人際關系視作人類的本質關系，隔離和疏離打不斷親緣紐帶。當我們以家庭為單位進行隔離時，我們發現，中國式的家庭關系可能比西方的個人主義生活方式更加合理、更為人性。家庭是最小的社會單位，社會發展是建立在家庭基礎之上的，中國人比部分西方人更能適應這種家庭隔離，社會基礎并未被瘟疫擊潰。而對極端個人主義的提倡，會導致人與人之間的關系建立在利益的基礎上，當瘟疫破壞了利益關系，這種社會關系就很難繼續和維持，這也是為什么西方學者對疫情背后體現的極端自由主義進行了強烈的批判。筆者認為，我們應提倡一種“情理和諧”，即以家庭為基礎的親情以及人類的啟蒙理性的統一，有助于我們共克瘟疫，共度難關。

在人與自然的關系上，老子的“知止”觀指出，我們需要為知識和行為劃定邊界，這樣才能夠更好地生存（“夫亦將知至，知止可以不殆”）。我們要對未知的自然保持適當的敬畏。智能科技在現實空間、精神空間和數字空間三個層面，對病毒進行檢測和防控、替代人類完成危險工作、傳遞信息構建文化交流媒介，避免了人類與病毒的直接接觸，成了防止病毒感染的有效屏障。但是這種屏障也可能會導致人與人、人與自然的進一步分隔和疏遠。智能科技還可能成為劃分權力空間、控制個體的工具。

馬克思提出生產機器取代人的體力勞動、人會被機器異化。而人工智能技術的飛速發展，可能會使人的腦力勞動也由機器完成，這樣，人可能會全面被異化。如同病毒侵入細胞并改造細胞那樣，機器也會全面介入人類的生活、思考和情感，機器控制人類，讓人類成為其宿主，機器與人成了寄生關系。

在人與自然的關系中，包括機器在內的所有人工物應該成為溝通的橋梁，應該讓人更好地融入自然，與自然和諧共存。我們應該明確，智能科技與人的關系應該是工具與人的關系，人絕不應該被工具異化，更不能像病毒與人那樣成為寄生體與宿主的關系。智能科技應該幫我們防控病毒，而不能成為另一種病毒。