百年中國哲學的去鄉與回鄉

習近平在2018年的中央外事工作會議上提出，當前中國處于近代以來最好的發展時期，世界處于百年未有之大變局。若借助馬克思論述的，西方資本主義的發展造成“東方屈從于西方”“農村屈從于城市”，進而近代西方城市文明戰勝了東方鄉村文明。那么，百年未有之大變局意味著反映東方文明的中國哲學必然在處理城鄉關系及其關涉的中西關系等方面發生了巨變，并因這種巨變引導中國進入最好的發展時期。

本文試圖以城鄉關系為牽引，運用前現代、現代和后現代的譜系學方法，在對比分析百年前中國哲學的基礎上，考察百年來中國哲學發生的歷史變遷。

前現代中國哲學的鄉土性

從城鄉關系上理解中國哲學的原貌，可以發現學術界存在著認識的兩種面向。費孝通的《鄉土中國》代表了鄉土性的面向，他論述的差序格局、男女有別、私人道德、禮治秩序、無為而治等傳統的儒家和道家哲學都植根和承載于鄉土社會之中，反映了儒道文化向下層社會的遷移。當代新儒家學者陳來借助雷德菲爾德的文化觀念推重的“大傳統”，代表了城市文化的面向，為學、為政、勞心、治國、平天下等都承載于城市社會之中，揭示了中國古代社會中城市的存在，以及與農村的區別，反映了傳統儒學適應上層社會的努力。

馬克思和恩格斯也曾指出：“物質勞動和精神勞動的最大的一次分工，就是城市和鄉村的分離……隨著城市的出現，必然要有行政機關、警察、賦稅等等，一句話，必然要有公共的政治機構，從而也必然要有一般政治?！庇纱丝梢?，城市與鄉村的分別是精神勞動與物質勞動的分別，或者說是腦力勞動與體力勞動的分別。在古代社會，農村主要從事農產品的物質生產，政治治理和精神生產則主要歸于城市。但由于中國古代社會是農業文明占主導地位的社會，城市中還未形成大工業的生產方式，當時的城市對于鄉村的統治主要是對農業文明的統治，城市文化帶有鮮明的農業文明的色彩和特征。由此我們可以把前現代的中國哲學視為主要是與農業文明相適應的農業哲學，視為以鄉土性為顯性特征的鄉土哲學。

從思想內容上看，中國古代哲學的鄉土性主要表現在幾個方面。第一，自然觀上主張“天人合一”。由于農業直接與自然打交道，大自然的饋贈決定農業的收成，反映在哲學上便形成天人合一和道法自然的思想觀念。老子講“人法地，地法天，天法道，道法自然”，王陽明講“仁者以天地萬物為一體”。第二，運動觀上主張“與時偕行”。由于農業生產需要依據天時、順應時變，反映在哲學上便形成因時而變和與時偕行的觀念。老子講“動善時”，孔子講“四時行焉，百物生焉，天何言哉”，《易傳》講“損益盈虛，與時偕行”。第三，社會觀上主張“仁愛和諧”。由于農民需要以家庭、家族和社會的合力從事農業生產，抵御天災人禍，以及農業無法承受沉重的賦稅和戰爭，反映在哲學上便形成仁愛、和諧、和平、薄賦稅等觀念。孔子講“弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁”，有子講“禮之用，和為貴”，老子講“夫兵者，不祥之器”和“民之饑，以其上食稅之多”。第四，政治觀上主張“德主刑輔”。由于傳統農業以家庭或家族為生產單位，倫理道德可以內在性和預先性地在家庭和家族的私人領域形成社會約束力，因此中國傳統哲學主張德主刑輔?！渡袝分v“明德慎罰”，孔子講“為政以德”，董仲舒講“前德而后刑”。第五，人生觀上主張“樂生愛生”。由于農業能夠滋養生命，使人享受豐收的喜悅，于是在哲學上形成樂生愛生的觀念。老子講“貴以身為天下，若可寄天下；愛以身為天下，若可托天下”，孔子講“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂”。

黑格爾在《歷史哲學》中曾用童年指稱古代的中國，馬克思則將古代的中國比作“早熟的兒童”。以前現代的鄉土性哲學為支撐，中國曾是世界上最富的國家，也為歐洲的啟蒙運動創造了思想革命的有利條件。然而卻如馬克思所言：“資產階級在它已經取得了統治的地方把一切封建的、宗法的和田園詩般的關系都破壞了。它無情地斬斷了把人們束縛于天然尊長的形形色色的封建羈絆?！敝袊軐W在近代與西方哲學的劇烈碰撞中走向式微，根源就在于前現代的中國哲學反映的中國傳統農業小生產方式無法創造出比大工業生產方式更高的勞動生產率，從而造成中國相較于西方落后的局面，造成馬克思所謂的“鄉村屈從于城市”和“東方屈從于西方”。中國要擺脫落后和被動挨打的局面，就需要借鑒西方發展工業文明的經驗，走現代化的道路再造自身的文明。

現代中國哲學的去鄉土性

在黑格爾和馬克思的歷史與哲學話語中，現代是資本主義產生發展的時代，馬克思尤其注意到與工業運動相適應的工人階級的產生。由此觀念出發進而來審視中國，由于明清之際的江浙地區已經出現資本主義的萌芽，王夫之、顧炎武和黃宗羲等人開始接觸西方，形成具有資本主義性質的民主和科學思想，因此中國哲學現代性的生成應當在明清之際。然而，正如蕭萐父和許蘇民所言的“死的在拖住活的”，封建體制的束縛使早期啟蒙中途夭折。鴉片戰爭以降，面對西方資本主義國家入侵中國形成的“三千年未有之大變局”，先進的中國人開始向西方學習，探索救民族于危亡的科學真理，然而洋務運動、維新變法和辛亥革命等中國資本主義的啟蒙運動最終都未成功。因此，我們考察現代中國哲學的生成需要放到更為晚近的五四運動時期。

百年前的五四運動之所以能夠成為一場新的中國啟蒙運動，不僅僅是它在民主、科學和愛國的旗幟下反帝和反封建，呈現出李澤厚等所言的文化的斷裂性和反傳統屬性，而且還在于工人階級廣泛參與進來并發展成為中國革命的領導階級，馬克思主義開始在中國傳播并成立中國共產黨。五四運動雖被認為中國現代史的開端，然而政治上救亡圖存的任務壓倒啟蒙，使黨和國家的工作中心主要地放到了社會革命上來，而不可能放到現代化建設上來。直到新中國成立后，現代化建設才成為黨和國家工作的中心。毛澤東指出：“將我們現在這樣一個經濟上文化上落后的國家，建設成為一個工業化的具有高度現代文化程度的偉大的國家?！编囆∑揭仓赋觯骸鞍盐覀儑矣陕浜蟮霓r業國建設成為先進的工業國。”把我國由落后的農業國建設成為現代化的工業國，這種歷史任務決定了現代中國哲學的去鄉土性。

從思想內容層面看，現代中國哲學的去鄉土性表現在五個方面。第一，自然觀上崇尚科學。馬克思和恩格斯指出：“現代自然科學和現代工業一起變革了整個自然界，結束了人們對于自然界的幼稚態度和其他的幼稚行為?！比绻f傳統農業依賴經驗且帶有附魅成分，那么現代工業則依靠科技并主張祛魅，它在現代中國哲學中的經典表達便是“科學技術是第一生產力”。第二，運動觀上強調發展。發展的觀念源于達爾文的進化論，它在演化過程中形成進步和發展的觀念。如果說傳統農業強調的時變帶有循環論的特征，那么現代工業則因追求財富增長而強調進步和發展，它在現代中國哲學中的經典表達便是“發展才是硬道理”。第三，社會觀上提倡競爭。競爭是進化論和市場經濟理論的重要內容，如果說自給自足的傳統農業依賴家庭的和睦組織生產，那么面向市場的現代工業則通過參與市場競爭增加利潤。鄧小平講：“現在國際壟斷資本控制著全世界的經濟，市場被他們占了，要奮斗出來很不容易。像我們這樣窮的國家要奮斗出來更不容易，沒有開放政策、改革政策，競爭不過?！备母锏姆较蚴巧鐣髁x也可以搞市場經濟。第四，政治觀上主張法治。如果說古代的鄉土社會強調的是禮治，那么現代公民社會則強調的是法治。鄧小平講：“必須使民主制度化、法律化?！苯瓭擅裰v：“發展民主，健全法制，建設社會主義法治國家?！钡谖?，人生觀上強調富裕。如果說鄉土社會以節制主義或知足常樂的方式維系了內心的平衡安寧，現代社會則以發展生產的方式滿足人們的生活需要。鄧小平指出，“貧窮不是社會主義”，“社會主義的目的就是要全國人民共同富?！?。

現代中國哲學是適應工業化和城市化要求建立的去鄉土化哲學，我們可以稱之為工業哲學或城市哲學?，F代中國哲學作為主流意識形態指導了中國的現代化建設，在實踐中推動了中國由落后的農業國向先進工業國的轉變，通過市場使中國與西方乃至世界融為一體，使中國發展成為全球第二大經濟體。但我們必須看到，中國在現代化過程中也出現生態環境破壞、貧富分化、道德缺位、精神空虛和鄉村凋敝等問題。解決上述問題要求建立后現代的中國哲學，引導人們用人類反哺自然、工業反哺農業、城市反哺鄉村、德治補益法治、精神文明補益物質文明的方式，保持人與自然、工業與農業、城市與鄉村、德治與法治、物質文明與精神文明的協同發展。

后現代中國哲學的回鄉土性

在?？潞凸愸R斯等的哲學話語中，后現代是黑格爾之后的時代，它內含著對于工業化時代建立起來的人類理性的反思，對于自然、農業、鄉村、傳統文化價值的重新發現。盡管馬克思的思想中包含對大工業生產方式的進步性的認同，具有現代性的特征，但也對資本家利用工業生產方式控制自然、剝削工人給予了嚴厲批判。馬克思不僅主張消除工農、腦體、城鄉差別，實現人與人、人與自然的和解，還強調“農業勞動是其他一切勞動得以獨立存在的自然基礎和前提”。后現代哲學要求人與自然、鄉村與城市、傳統與現代、中國與西方等的視域融合，而不再是彼此之間的隔絕和對立。由于后現代哲學尊重自然、農業、鄉村、傳統文化和東方等的價值，因此是具有回鄉土性的哲學。

由此后現代的觀念來看中國和中國哲學，五四運動同時具有后現代性。這不僅在于五四運動內含著對西方資本主義的殖民統治和破壞生態環境的批判，而且五四學人也把目光由城市投向農村，進入農村開展農民教育和鄉村建設。秉承了五四精神的毛澤東就把目光投向農村，他的革命理想之一便是使耕者有其田，恢復農業生產。改革開放以來，家庭聯產承包責任制的實施和新農村建設以及鄧小平提出的植樹造林、江澤民提出的建設資源節約型社會、胡錦濤提出的發展清潔能源和環保產業，都呈現出后現代性。進入新時代，習近平在人與自然關系上提出建設社會主義生態文明，建設美麗中國；在城鄉關系上，提出實施鄉村振興戰略，實現城鄉融合發展；在傳統與現代之間，提出中國優秀傳統文化是“為中華民族生生不息、發展壯大提供了豐厚滋養”，要堅持中國優秀傳統文化、革命文化和社會主義先進文化的文化自信。這些思想都顯著地呈現出后現代特征，因而后現代中國哲學顯著蘊含在習近平新時代中國特色社會主義思想之中。

習近平新時代中國特色社會主義思想中蘊含的后現代中國哲學，其回鄉土性主要表現在幾個方面。第一，自然觀上倡導環境優美。與現代性的控制自然不同，習近平主張“人與自然是生命共同體”。為了防止對大自然造成傷害繼而傷害人類自身，就要遵循自然規律，建設美麗中國，滿足人民日益增長的對優美生態環境的需要。第二，運動觀上強調永續發展。區別于現代性的片面追求物質財富增長的發展觀念，習近平指出“建設生態文明是中華民族永續發展的千年大計”。為此，我們必須堅持人與自然和諧共生，樹立和踐行綠水青山就是金山銀山的理念，堅持節約利用資源和保護生態環境，像珍視生命一樣珍視生態環境。第三，社會觀上主張城鄉融合。與現代性的城鄉對立不同，習近平主張“建立健全城鄉融合發展的體制機制和政策體系”。通過城鄉之間產業、生態環境、社會保障等的融合發展，促進社會的公平正義。第四，治理觀上提出德法結合。與現代性的片面強調法治不同，習近平主張“堅持依法治國和以德治國相結合”。依法治國體現的是中國治理能力和治理體系的現代化，以德治國最重要的是發揮社會主義核心價值觀的引領作用。第五，人生觀上追求生活美好。與現代性的片面追求生活富裕以及部分人、部分地區先發展起來不同，習近平提出“把人民對美好生活的向往作為奮斗目標”。為此，我們要推進“五位一體”總體布局和“四個全面”戰略布局，實現人的全面發展和共同發展；要實現鄉村全面振興和推進城鄉融合發展，補足人與社會發展的最大短板；要按照共商共建共享原則構建人類命運共同體，實現各個國家及其人民的共同發展。

由于后現代性或后現代哲學都呈現出向自然、鄉村和傳統文化的敞開，因此我們可以把后現代的中國哲學作為生態哲學、城鄉融合哲學。如若聚焦于習近平提出的滋養說和文化自信來理解上述的敞開，可以發現滋養說對中華優秀傳統文化的認同，根源在于滋養的本義是自然和農業能為人類提供空氣、水、糧食等的滋養，由此衍生出優秀傳統文化的滋養意義。文化自信源于中國的制造業總產值已超過任何一個發達國家，在中國的工業化和城市化水平迅速提高、人的基本生活需要已得到滿足的情況下，便可進一步以人類反哺自然、以工業反哺農業、以城市反哺鄉村的方式，創建一種超越人與自然、城市與鄉村關系緊張的工業文明，實現人與自然和解、城鄉之間融合發展的新型文明，中華文化將更加自信，中華民族將實現偉大復興，這便構成了中國哲學回鄉的重大意義。習近平在聯合國日內瓦總部闡述人類命運共同體時指出：“我們應該遵循天人合一、道法自然的理念，尋求永續發展?！庇谑牵甜B說與文化自信論便在創建新型生態文明、城鄉和諧型文明上形成有機統一，并使中國哲學的回鄉具有世界意義。

結語

立足于城鄉關系并用譜系學的方法考察中國哲學的發展史可以發現，前現代的中國哲學具有鄉土性，天人合一的自然觀、與時偕行的運動觀、仁愛和諧的社會觀、德主刑輔的治理觀、樂生愛生的人生觀適應了農業生產和鄉土社會的要求?，F代中國哲學具有去鄉土性，崇尚科學的自然觀、強調發展的運動觀、提倡競爭的社會觀、主張依法治國的治理觀和生活富裕的人生觀，適應了工業化和城市化的要求。后現代中國哲學具有回鄉土性，環境優美的自然觀、永續發展的運動觀、城鄉融合的社會觀、德法結合的治理觀、生活美好的人生觀，適應了工農城鄉協調發展的要求。百年來的中國哲學呈現出去鄉與回鄉的交織，又體現了由原鄉到去鄉再到回鄉的歷史演進。中國哲學的回鄉通過促使人與自然、傳統與現代、工業與農業、城市與鄉村等的矛盾走向和解，引導中華民族和中華文明整體性地走向復興。智造業與生態產業在中國的共同勃興，便使中國哲學擁有足夠的底氣和自信，為解決人類問題貢獻中國智慧和中國方案。