恩格斯法哲學(xué)本體論思想述要

在紀(jì)念恩格斯誕辰200周年之際，我們深入揭示恩格斯法哲學(xué)本體論思想的內(nèi)在邏輯，充分開掘恩格斯法哲學(xué)本體論理論遺產(chǎn)的時代價值，對于深刻認(rèn)識恩格斯法哲學(xué)本體論思想在馬克思主義法哲學(xué)思想體系中的理論地位，藉以努力掌握馬克思主義法哲學(xué)這一認(rèn)識法與法律現(xiàn)象的偉大的認(rèn)識工具，促進(jìn)新時代中國法哲學(xué)的創(chuàng)新發(fā)展，推動新時代中國法治現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程，無疑具有重要的理論與實踐意義。

法的現(xiàn)象的內(nèi)容與形式

馬克思主義法哲學(xué)之所以實現(xiàn)文明社會法哲學(xué)發(fā)展史上的偉大革命，從根本意義上講，就在于建立了嚴(yán)謹(jǐn)科學(xué)的法哲學(xué)本體論，把法的現(xiàn)象放到一定的社會生活條件中加以辯證分析，揭示法的現(xiàn)象的本體屬性，考察法的現(xiàn)象與社會生活系統(tǒng)之間的互動關(guān)系，進(jìn)而獲得對法的現(xiàn)象之總體性的邏輯建構(gòu)。作為馬克思主義法哲學(xué)創(chuàng)始人之一，恩格斯運用歷史唯物主義法哲學(xué)基本原理，深入探討法的現(xiàn)象與一定社會經(jīng)濟(jì)生活條件之間的內(nèi)在聯(lián)系，著力研究社會大系統(tǒng)中法的現(xiàn)象的相對獨立性機(jī)理，豐富和拓展了馬克思主義法哲學(xué)本體論的思想寶庫。

在法哲學(xué)思想演進(jìn)過程中，唯心主義法哲學(xué)本體論的基本理論特征，即在于否認(rèn)一定社會經(jīng)濟(jì)條件對法的現(xiàn)象的決定性作用，把社會經(jīng)濟(jì)條件僅僅看作是與法的現(xiàn)象具有某種偶然聯(lián)系的“附帶因素”，排除法的現(xiàn)象賴以產(chǎn)生和發(fā)展的社會經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，試圖把法的現(xiàn)象確證為某種主觀的精神性的現(xiàn)象。在《路德維?！べM爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》中，恩格斯分析了唯心主義法哲學(xué)家顛倒法的現(xiàn)象與社會經(jīng)濟(jì)條件之間的真實關(guān)系的認(rèn)識論原因，認(rèn)為國家與法的現(xiàn)象從來就不是一個具有獨立發(fā)展的社會領(lǐng)域，它們的存在與發(fā)展歸根到底應(yīng)該從社會的經(jīng)濟(jì)生活條件中得到解釋。因之，必須將被唯心主義法哲學(xué)家顛倒了的法的現(xiàn)象與社會經(jīng)濟(jì)條件之間的關(guān)系再重新顛倒過來，尋求對法律形式的真實的經(jīng)濟(jì)內(nèi)容的科學(xué)解釋。

在恩格斯看來，國家與法的現(xiàn)象是從屬的東西，而社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系與市民社會領(lǐng)域才是決定性的因素。從表面上來看，“就單個人來說，他的行動的一切動力，都一定要通過他的頭腦，一定要轉(zhuǎn)變?yōu)樗囊庵镜膭訖C(jī)，才能使他行動起來，同樣，市民社會的一切要求（不管當(dāng)時是哪一個階級統(tǒng)治著），也一定要通過國家的意志，才能以法律形式取得普遍效力。這是國家的形式方面，這方面是不言而喻的”。這種表面的現(xiàn)象容易造成一種錯覺，似乎國家和法的現(xiàn)象是決定性的因素，而社會經(jīng)濟(jì)條件和市民社會則是被國家和法的現(xiàn)象所決定的因素。因此，這里需要探求的問題是：這個表現(xiàn)為法律形式的國家意志有什么內(nèi)容呢？這一內(nèi)容是從哪里來的呢？為什么人們所期望的正是這個而不是別的呢？對此，恩格斯指出：“在尋求這個問題的答案時，我們就發(fā)現(xiàn)，在現(xiàn)代歷史中，國家的意志總的說來是由市民社會的不斷變化的需要，是由某個階級的優(yōu)勢地位，歸根到底，是由生產(chǎn)力和變換關(guān)系的發(fā)展決定的?！?/p>

在《論住宅問題》這篇長文中，恩格斯深入分析法的現(xiàn)象的歷史起源過程，他指出：“在社會發(fā)展的某個很早的階段，產(chǎn)生了這樣一種需要：把每天重復(fù)著的產(chǎn)品生產(chǎn)、分配和交換用一個共同規(guī)則約束起來，借以使個人服從生產(chǎn)和交換的共同條件。這個規(guī)則首先表現(xiàn)為習(xí)慣，不久便成了法律。隨著法律的產(chǎn)生，就必然產(chǎn)生出以維護(hù)法律為職責(zé)的機(jī)關(guān)——公共權(quán)力，即國家?！笨梢?，法的現(xiàn)象的歷史起源過程，乃是一個在社會生產(chǎn)、分配和交換條件的作用下由習(xí)慣到法律的共同性規(guī)則的形成過程，是與國家這一以維護(hù)法律為職責(zé)的公共權(quán)力機(jī)關(guān)相伴而生的過程。立法活動的廣泛展開及其日益復(fù)雜化的狀況，容易造成立法是獨立于社會經(jīng)濟(jì)生活條件的“自由意志”的產(chǎn)物這一虛幻的法學(xué)觀念?！傲⒎ň秃孟褚粋€獨立的因素，這個因素似乎不是從經(jīng)濟(jì)關(guān)系中，而是從自身的內(nèi)在根據(jù)中，可以說，從‘意志概念’中，獲得它存在的理由和繼續(xù)發(fā)展的根據(jù)。人們忘記他們的法起源于他們的經(jīng)濟(jì)生活條件，正如他們忘記他們自己起源于動物界一樣?！逼鋵?，法的現(xiàn)象歷史運動的最深厚的根據(jù)，只有從一定社會經(jīng)濟(jì)生活條件中才能找尋。在《家庭、私有制和國家的起源》中，恩格斯深刻分析了國家與法的現(xiàn)象產(chǎn)生的社會經(jīng)濟(jì)根源，強(qiáng)調(diào)國家和法的現(xiàn)象決不是從外部強(qiáng)加于社會的一種力量，而是“社會一定發(fā)展階段上的產(chǎn)物”。

暴力、公共權(quán)力與經(jīng)濟(jì)發(fā)展

法的現(xiàn)象是具有“物質(zhì)外殼”的社會意識的存在形式。這就是說，法的現(xiàn)象借助于某種物質(zhì)材料或物質(zhì)的附屬物，藉以調(diào)整一定的社會關(guān)系，作用于現(xiàn)實的社會生活。在恩格斯看來，從社會中產(chǎn)生但又高居于社會之上、并且日益同社會相異化的國家，其基本特征之一就是公共權(quán)力。“這種公共權(quán)力在每一個國家里都存在。構(gòu)成這種權(quán)力的，不僅有武裝的人，而且還有物質(zhì)的附屬物，如監(jiān)獄和各種強(qiáng)制設(shè)施。”法的現(xiàn)象的“物質(zhì)外殼”，使之往往具有暴力的性質(zhì)。在《反杜林論》中，恩格斯通過對暴力在歷史中所起到的作用的分析，進(jìn)一步揭示了政治權(quán)力與經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間的復(fù)雜的多樣化的關(guān)系，認(rèn)為政治權(quán)力對于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的兩種作用型態(tài)固然表現(xiàn)了政治權(quán)力本身的功能屬性，反映了政治權(quán)力作用于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的復(fù)雜狀況，同時亦充分表明只有在沿著合乎規(guī)律的經(jīng)濟(jì)發(fā)展的方向形成功能作用的條件下，政治權(quán)力才能對經(jīng)濟(jì)發(fā)展起到促進(jìn)作用，從而推動經(jīng)濟(jì)活動的加速發(fā)展。否則，就會走向事物的反面，政治權(quán)力與經(jīng)濟(jì)發(fā)展處于對立的狀態(tài)，在這種情況下，政治權(quán)力必然陷于崩解。經(jīng)濟(jì)發(fā)展總是毫無例外地和無情地為自己開辟道路。

在晚年通信中，恩格斯進(jìn)一步闡述了政治權(quán)力與經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間交互作用的內(nèi)在機(jī)理，從而確證歷史唯物主義法哲學(xué)本體論的價值意義。在恩格斯看來，經(jīng)濟(jì)發(fā)展與國家權(quán)力之間的交互作用，固然反映了國家權(quán)力的相對獨立性及其發(fā)展的能動的反作用，但是歸根到底經(jīng)濟(jì)發(fā)展決定并制約著國家權(quán)力現(xiàn)象的運動方向，進(jìn)而不可避免地為自己的發(fā)展開辟道路。由此出發(fā)，恩格斯進(jìn)一步分析了國家權(quán)力對于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的反作用的三種情形，強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與國家權(quán)力之間交互作用的種種復(fù)雜情形充分表明，國家權(quán)力在一定條件下能夠?qū)?jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)程產(chǎn)生性質(zhì)各異的反作用，從而表現(xiàn)出國家權(quán)力的相對獨立性。但是，我們應(yīng)當(dāng)看到，經(jīng)濟(jì)發(fā)展作為一種本源性的決定性力量，從根本上制約著國家權(quán)力反作用于經(jīng)濟(jì)活動過程的性質(zhì)、方向、范圍、程度及其后果。無論在國家權(quán)力反作用于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的何種具體情形中，我們都可以看到一定的社會經(jīng)濟(jì)生活條件構(gòu)成了國家權(quán)力對于經(jīng)濟(jì)發(fā)展反作用的最終支配性因素，經(jīng)濟(jì)發(fā)展對于國家權(quán)力領(lǐng)域具有最終的至上權(quán)力，國家權(quán)力本身所具有相對獨立性及其能動的反作用，一般亦依賴于一定的社會經(jīng)濟(jì)條件的范圍之內(nèi)。

法的現(xiàn)象運動的必然性與偶然性

在法的現(xiàn)象世界中，從事法律實踐活動的乃是具有意志的、追求某種目的的人，這種無數(shù)相互交錯的意志和力量的不自覺作用的結(jié)果，遂而使法的現(xiàn)象世界充滿著層出不窮的大量的偶然因素或偶然事件。然而，法的現(xiàn)象世界絕不是無數(shù)偶然現(xiàn)象的簡單堆砌，其實在這大量的偶然現(xiàn)象的背后，存在著客觀必然性的深刻支配力量，進(jìn)而從根本上決定著法的現(xiàn)象世界的運動方向。法的現(xiàn)象世界的必然性與偶然性之間的矛盾，確證了歷史唯物主義法哲學(xué)本體論的真理意義，展示了歷史唯物主義法哲學(xué)本體論的豐富內(nèi)容。

恩格斯在晚年著述中，系統(tǒng)地闡述了馬克思主義法哲學(xué)關(guān)于必然性與偶然性辯證關(guān)系的基本原理。在《家庭、私有制和國家的起源》中，恩格斯在揭示國家與法權(quán)現(xiàn)象歷史起源的一般規(guī)律時，深刻闡述了法權(quán)現(xiàn)象的必然性與偶然性之間的辯證關(guān)系，指出：“偶然性只是相互依存性的一極，它的另一極叫做必然性。在似乎也是受偶然性支配的自然界中，我們早就證實，在每一個領(lǐng)域內(nèi)，都有在這種偶然性中去實現(xiàn)自身的內(nèi)在的必然性和規(guī)律性。而適用于自然界的，也適用于社會。一種社會活動，一系列社會過程，越是超出人們的自覺的控制，越是超出他們支配的范圍，越是顯得受純粹的偶然性的擺布，它所固有的內(nèi)在規(guī)律就越是以自然的必然性在這種偶然性中去實現(xiàn)自身。”這充分表明，恩格斯在充分肯定法的現(xiàn)象運動過程中偶然因素所起的重要作用的基礎(chǔ)上，注重把握法的現(xiàn)象運動的內(nèi)在必然性，深刻揭示支配法的現(xiàn)象運動過程的客觀規(guī)律，從而闡述了法的現(xiàn)象的必然性與偶然性之間的辯證統(tǒng)一機(jī)理。

一方面，和其他社會現(xiàn)象的運動變化一樣，法的現(xiàn)象的運動過程在很大程度上是由社會主體的自覺的有意識的法律實踐活動所構(gòu)成，法的關(guān)系乃是社會主體的有目的活動的產(chǎn)物，是通過人們的意識而形成的法權(quán)關(guān)系。這就使得法律調(diào)整過程充滿復(fù)雜多樣的特點。在實際的法律調(diào)整過程中，有的調(diào)整目的實現(xiàn)了預(yù)期的效果，而有的調(diào)整目的則由于彼此之間的相互沖突和干擾，并未達(dá)到預(yù)期的成效；有的調(diào)整目的由于缺乏實現(xiàn)的相應(yīng)機(jī)制和手段，而從一開始就無法實現(xiàn)；也有的調(diào)整目的在實施過程中所得到的完全不是預(yù)期的結(jié)果，而是截然相反的結(jié)果，如此等等。這種法律調(diào)整目的與結(jié)果之間的種種復(fù)雜情形，似乎給法律調(diào)整過程打上了神秘化的印記，仿佛是偶然性在支配著法律調(diào)整過程。

然而，另一方面，恩格斯強(qiáng)調(diào)：“在表面上是偶然性在起作用的地方，這種偶然性始終是受內(nèi)部的隱蔽著的規(guī)律支配的，而問題只是在于發(fā)現(xiàn)這些規(guī)律。”盡管在法的現(xiàn)象運動中交織著社會主體的意志及其有目的的活動，從而使這一進(jìn)程變得撲朔迷離，表現(xiàn)出錯綜復(fù)雜的法權(quán)關(guān)系特點，但是不管這一過程如何紛繁多樣，亦不論社會主體有目的的意志行為對這一過程的影響如何深刻且重要，法的現(xiàn)象的變動與發(fā)展歸根到底是要服從社會經(jīng)濟(jì)必然性的運動規(guī)律，并且是在社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上發(fā)生的。這是不依社會主體的意志為轉(zhuǎn)移的法的現(xiàn)象發(fā)展的運動定則。

顯然，在恩格斯看來，法的現(xiàn)象的運動發(fā)展過程，乃是必然性與偶然性的有機(jī)統(tǒng)一。馬克思主義法哲學(xué)本體論的重要理論任務(wù)，就在于透過法的現(xiàn)象世界中大量的紛繁復(fù)雜的偶然性因素，去深入揭示法的現(xiàn)象運動過程中起支配性作用的內(nèi)在的必然性，藉以認(rèn)識和把握法的現(xiàn)象運動的客觀規(guī)律。

社會經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與法律上層建筑之間的交互作用

法的現(xiàn)象的運動發(fā)展是一個過程的集合體。在這個過程的集合體中，法的現(xiàn)象的變化，決不是單一的經(jīng)濟(jì)因素作用的結(jié)果，而是經(jīng)濟(jì)的、社會的、政治的、法權(quán)的、文化的、歷史的、地理的等諸多社會因素或條件彼此相互作用的產(chǎn)物。歷史唯物主義法哲學(xué)本體論的理論使命，就在于深入分析這些社會因素或條件之間的現(xiàn)實的內(nèi)在聯(lián)系，考察這些諸多方面的社會因素之間的交互作用機(jī)理，闡釋社會經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與法律上層建筑之間的復(fù)雜矛盾運動，由此發(fā)現(xiàn)那些在法的現(xiàn)象世界中起支配作用的一般運動規(guī)律。

恩格斯在晚年歷史唯物主義通信中，進(jìn)一步深刻論述了影響法的現(xiàn)象世界的各種復(fù)雜的社會因素之間的相互作用，著力闡發(fā)歷史唯物主義法哲學(xué)本體論的“辯證邏輯”。按照恩格斯的看法，在法的現(xiàn)象的運動過程中，既存在一定社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系與法的現(xiàn)象之間的相互作用，在這里社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系決定法的現(xiàn)象，在一定條件下法的現(xiàn)象又對社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系產(chǎn)生能動的反作用；又存在著法的現(xiàn)象與上層建筑中其他諸因素之間的相互作用。因此，法的現(xiàn)象的運動過程，乃是法的現(xiàn)象與各種社會因素之間的相互作用及其矛盾運動所形成的辯證過程。

作為觀念的上層建筑，意識形態(tài)是一定社會上層建筑的重要組成部分。在社會發(fā)展進(jìn)程中，意識形態(tài)固然要受到一定社會經(jīng)濟(jì)生活條件的深刻的乃至決定性的影響，但是它常常表現(xiàn)出相對獨立性的品格，對社會發(fā)展進(jìn)程以及法的現(xiàn)象的運動發(fā)展不可避免地產(chǎn)生能動的反作用。在歷史唯物主義通信中，恩格斯進(jìn)一步揭示了法權(quán)意識形態(tài)的產(chǎn)生方式與相對獨立性及其對于法的現(xiàn)象世界的深刻影響，認(rèn)為政治、法律、哲學(xué)、神學(xué)等歷史方面的意識形態(tài)家，“在每一科學(xué)領(lǐng)域中都有一定的材料，這些材料是從以前的各代人的思維中獨立形成的，并且在這些世代相繼的人們的頭腦中經(jīng)過了自己的獨立的發(fā)展道路”。因此，“正是國家制度、法的體系、各個不同領(lǐng)域的意識形態(tài)觀念的獨立歷史這種外觀，首先迷惑了大多數(shù)人”。這一法權(quán)意識形態(tài)現(xiàn)象充分表明其形成過程的復(fù)雜情形。法權(quán)意識形態(tài)的歷史，是一個有著自身內(nèi)在邏輯的思想過程。每一個時代的法權(quán)意識形態(tài)的一定的材料在很大程度上是在先前的各代人的思維中獨立形成的，因而有著自己的獨立的發(fā)展道路，從而在新的現(xiàn)實生活中發(fā)揮著某種獨特的作用。因此，如同其他意識形態(tài)一樣，法權(quán)意識形態(tài)的形成與發(fā)展是一個復(fù)雜的思維過程。歷史唯物主義法哲學(xué)的辯證法要求人們應(yīng)當(dāng)深入理解法的現(xiàn)象領(lǐng)域的意識形態(tài)觀念的性質(zhì)和特點，從而揭示法權(quán)意識形態(tài)運動變化的內(nèi)在規(guī)律。恩格斯強(qiáng)調(diào)，在法的現(xiàn)象世界，法權(quán)意識形態(tài)“又對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生反作用，并且能夠在某種限度內(nèi)改變經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，我認(rèn)為這是不言而喻的。顯然，法權(quán)意識形態(tài)不僅是一定社會經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的觀念反映，而且對社會經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)形成能動的反作用?！?/p>

不僅如此，恩格斯還探討了法的現(xiàn)象世界內(nèi)部諸要素之間的交互作用機(jī)理，揭示了法的現(xiàn)象運動的內(nèi)在根據(jù)。在法的現(xiàn)象領(lǐng)域，職業(yè)法學(xué)家對法的現(xiàn)象的歷史運動以及法學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展形成了不可忽視的重要作用。社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展推動了立法活動愈益廣泛和復(fù)雜化，也促進(jìn)了法的現(xiàn)象世界內(nèi)部的分殊化?！半S著立法進(jìn)一步發(fā)展為復(fù)雜和廣泛的整體，出現(xiàn)了新的社會分工的必要性：一個職業(yè)法學(xué)家階層形成了，同時也就產(chǎn)生了法學(xué)”。職業(yè)法學(xué)家階層的出現(xiàn)，無疑推動了法律發(fā)展進(jìn)程，并且促進(jìn)了法學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展。“產(chǎn)生了職業(yè)法學(xué)家的新分工一旦成為必要，就又開辟了一個新的獨立領(lǐng)域，這個領(lǐng)域雖然一般地依賴于生產(chǎn)和貿(mào)易，但是它仍然具有對這兩個領(lǐng)域起反作用的特殊能力”。

總之，恩格斯科學(xué)揭示了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與法律上層建筑之間、法律上層建筑內(nèi)部諸因素之間等社會因素之間的交互作用機(jī)理，深入探討了影響法的現(xiàn)象世界的經(jīng)濟(jì)因素和非經(jīng)濟(jì)因素的復(fù)雜狀況。恩格斯強(qiáng)調(diào)，“根據(jù)唯物史觀，歷史過程中的決定性因素歸根到底是現(xiàn)實生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。無論馬克思或我都從來沒有肯定過比這更多的東西。如果有人在這里加以歪曲，說經(jīng)濟(jì)因素是唯一決定性的因素，那么他就是把這個命題變成毫無內(nèi)容的、抽象的、荒誕無稽的空話”。在這里，我們可以清晰地看到馬克思主義法哲學(xué)本體論的深刻邏輯力量。