論康德哲學的“定言命令”

摘? 要：康德在《道德形而上學奠基》提出了他的道德哲學，其中“假言命令”“定言命令”“義務”以及定言命令的三種變形公式：自然法則公式，目的公式，自律公式，在這些概念中康德闡述了他的“道德哲學”?？档碌赖抡軐W的基礎，在于定言命令，那么定言命何以可能成為康德道德哲學的基礎。

關鍵詞：康德;定言命令;假言命令;義務;道德自律

在《道德形而上學奠基》中康德有一個最基本的概念：定言命令。定言命令是康德道德哲學的基礎，定言命令是無條件的是必然性的是道德性的命令式，而定言命令的對立面是假言命令式，假言命是有條件的，假言命令分為可能性—技能性的命令式和現實性的命令式，有條件的就是基于一個前提，例如：S是p，有S作為基礎，假言命令才能成立。定言命令是無條件的是必然性的是道德性的命令式，康德的“道德哲學”的基礎是定言命令，由定言命令而引出道德自律。

一、康德“道德哲學”的假言命令和定言命令

在《道德形而上學奠基中》康德詳細的闡述了定言命令和假言命令，①現在，如果這行動唯有作為實現他物的手段才是善的，那么這命令就是假言的;如果這行動被表現為自在地就是善的，從而在一個本身就是符合理性的意志中，作為其原則，乃是必要的，那么這個命令就是定言的。這是康德關于定言命令和假言命令最直接的區分，這一切命令在根據手段關系區分出假言命令和定言命令。假言命令是有前提的，如果沒有前提，那么假言命令不成立，假言命令是：一些行為對某些目的是善的，這些目的或者是可能的，或者是現實的，這些目的只所以是善的，是因為有一個目的在要求它，而假言命令本身并不是，是否善取決于它適合不適合這種目的，假言命令表明，行動當然是善的，但只是對于某種意圖而言是善的，這個行動之所以是善的，是因為有一個目的在要求它善取決于它適合不適合這個目的。但同時，假言命令有兩樣兩種情況：1可能的意圖，就是或然的實踐原則。可能的目的不一定是現實的，你可能有這種目的，也可能沒有，在這種情況下，就是可能的意圖。2現實的意圖，就是突然的實踐原則，對現實的意圖而言是善的。既然你想要這個，那么你就應當怎么做。因為，假言命題的可能性和現實性，都是抱有一定目的的，自身并不是善的，可能性是基于目的，不是為了義務而義務。假言命令是建立在經驗基礎上的，甚至有一定的因果關系，如果怎么，那么我會怎么樣，基于這兩種情況，康德細分了假言命題的兩種形式，可能性，現實性。可能性是基于一定目的的，我做某件事情，有我的目的，這就是可能性，也是基于對技能的培養，因為不確定性，康德在《道德形而上學奠基》中舉了一個例子，對孩子技能的培養，來適應未來社會的殘酷性，因為不知道孩子將來能夠做什么工作，因此在這里，是盲目的培養孩子的技能，這也是種目的。但是康德在此又說出另一種假言命題的現實性，現實性是基于對幸福的追求，我們每個人都追求幸福，通過一定的手段，而這種現實性我們是有明確的目標。

定言命令：首先，定言命令是排除經驗的，我們不能再經驗中尋找定言命令，如果在經驗中尋找定言命令，那么我們就會陷入假言命令之中。其次，定言命令式沒有前提的，是無條件的，假言命令是可能的或者現實的，而定言命令式必然的，“你要”“你應當”是一種必然性和強制性。最后，定言命令這個命題表達了道德形而上學的最高原則，是最純粹的表達，是標準公式。定言命令式自身就是客觀必要的目的，它沒有任何別的目的，所以它是必然的。定言命令的準則是：你要僅僅按照你同時也能夠愿意它成為一條普遍法則的那個準則去行動。定言命令所表達的就是準則對于法則相符合必然性，定言命令是：“你要”“你應當”是一種必然性和強制性。我們在這里可以通過假言命令和定言命令的對比，來說明定言命令的重要性，通過論述假言命令的可能性，現實性，來突出定言命令的必然性，這種必然性的重要性與合理性。

二、定言命令的變形公式：自然法則公式·目的公式·自律公式

定言命令的第一條變形公式：自然法則公式，自然律公式，不是從人類本性的愛好和偏好推導出來的，而是一種先天的法則沒有任何條件。把定言命令通過類比的方式表達出來，康德想通過經驗的方式來表達定言命令，但是康德十分的謹慎，避免把經驗和定言命令相混淆，因此，康德強調，定言命令是一種先天的法則，之所以用經驗來表達，是為了更好的解釋定言命令的法則。

定言命令的第二條變形公式：目的公式，以義務做為核心基礎，在闡發目的公式，人以自身做為目的，而不是做為手段，對他人的義務也同樣如此，以他人做為目的，這是定言命令的變形，對自己的目的，對他人的目的。還是遵循定言命令的基本原則。

定言命令的第三條變形公式，“自律公式” 從目的公式引出第三條公式，與其說是一種公式，不如說是一種理念。作為意志與普遍的實踐理性協調一致的至上條件。我們的意志要跟道德相互一致，把我們的意志與道德完全契合，這就引發出定言命看第三條公式的核心，自律公式，使我們的意志完全符合道德。你要使任何自由意志與普遍的理性協調一致，就必須以這個為前提，要以作為普遍立法意志的每一個理性存在者的意志的理念做為前提。

康德把第三條公式與第二條公式進行了結合，從而創立了目的國，在這里把自律公式與目的公式進行結合，對自己和他人是目的，而不是手段，這種情況是建立在自律的情況下。因此康德通過目的王國更好的闡述了自律公式。定言命令一共有四種公式，都是從普遍性公式（你要僅僅按照你同時也能夠意愿它成為一條普遍法則的那個準則去行動）推演出來的，上述表述道德原則的三種方式，包括自然公式、目的公式、自律公式這三種公式，從根本上來說只是同一法則的多個公式而已。同一法則就是那個普遍性公式。這三個公式其實相互之間是不可分的或者相互之間是相互包含的。三種公式中的任何一種，都要從其他兩者來加以解釋，或者說，你都能夠從其他兩者來加以解釋。那么我們會問，為什么要提出定言命令的三條公式，有普遍性公式就夠嗎，這三種公式跟他的普遍公式之間，在客觀實踐上也沒有差別，但是在主觀是是有差別的。我們在主觀上如何去考慮，或者說我們如何理解這個公式，它是有區別的。定言命令的第三變形公式，自律公式，第三條公式和第二條公式進行結合，從而闡述了目的王國。這三條公式相互之間都能相互對應，其中最主要的是第三條公式，自律公式，通過對比他律，來說明自律。以定言命令的標準法則作為基礎：你要按照同時能使得自身成為普遍法則的那條準則去行動。

結語

定言命令是康德“道德哲學的基礎”如果沒有定言命令，那么康德的“道德哲學”也就沒有根基或者說是基礎，因此，通過與假言命令對比介紹了定言命令，用極大的篇幅來說明定言命令的三種變形公式，因為這三種變形公式能更好的讓我們了解定言命令的標準公式：你要僅僅按照你同時也能夠愿意它成為一條普遍法則的那個準則去行動，所以，定言命令是康德“道德哲學”的一個重要的基礎。

參考文獻

[1]? 〔德〕康德.道德形而上學奠基[M]. 李秋零譯. 北京：中國人民大學出版社，2013.

[2]? 〔德〕康德. 道德形而上學奠基句讀[M]. 鄧曉芒譯. 北京：人民出版社，2012.

[3]? 康德著作全集：第4卷[M]. 李秋零譯. 北京：中國人民大學出版社，2005

[4]? 康德. 實踐理性批判[M]. 鄧曉芒譯. 北京：人民出版社，2016.

[5]? 楊云飛. 定言命令研究[D]. 武漢：武漢大學哲學學院，2006.

注釋

①? 康德.道德形而上學奠基句讀[M].鄧曉芒譯，北京：人民出版社，2012，360.

作者簡介：李佳芮，1992年，男，漢，遼寧省海城市人，在讀研究生，研究方向：德國古典哲學。