王維《鳥鳴澗》中的文人意趣

摘? 要：文人是研究中國文化必不可少的群體，作為文人情感產物的詩和畫更有深刻而豐富的文化及精神內涵。王維作為一個引領中國封建社會時期掌握著中國文化及禪宗內涵的特殊群體的領軍者，在他的詩與畫中更是有著深厚的文人意趣。王維的詩與畫交融，不論是他的詩還是他的畫都有明顯的文人意趣。

本文以王維田園風格的典型代表作品《鳥鳴澗》入手，結合文人的情感內涵以及在中國傳統文化發展中其他文人的例子，討論王維所作《鳥鳴澗》這首詩中所蘊含的獨特的文人意趣。

關鍵詞：王維;《鳥鳴澗》;文人意趣

正文：

文人這個詞，在中國傳統文化中映射了很大一部分具有深厚學識，并且涉及各個領域的大家。尤其在繪畫與詩中表現的更為明顯。文人畫的出現，標志著中國畫壇進入了一個新的發展時期。不論是說文人，這個在某一時期引領著中國古代封建社會最高精神文化的群體，還是說作為文人情感產物的分支的文人畫，我們追溯其本源都不難發現一代文豪王維，在其中扮演著絕對重要的角色。

在唐代這樣一個詩仙、詩圣、詩魔、詩中才人輩出的年代，王維參禪悟理，學莊信道，加上對自然風景的特殊情懷與詩交融，創作出獨具風格的田園詩。并且依靠自己卓越的文學才能以及對禪宗，佛學的深入探究造就了一代“詩佛”。

《鳥鳴澗》是王維田園詩風格中的典型代表，是他所作組詩《皇甫岳云溪雜題五首》中的第一首，當時是在江南游歷時所做，此時正是唐玄宗“開元盛世”時期。這個時期的唐朝，在各個方面的發展都可以說是前代莫及，后代向往。在這樣一個時期，多數人都沉浸在盛世所帶來的歡愉，而不論是衰敗還是繁盛從始至終都存在著的自然卻被人忽略。王維所做的《鳥鳴澗》在宏觀上來看，他所創作的時間與選題都是文人不隨波逐流的體現。另外，這首詩是王維在春天的夜間山林中獨自欣賞著自然帶給他的感悟時油然而生。從人文景觀來說，“廟”是佛教的修持之地，多居山林之中，佛家勘破塵俗，同樣身隱泉林。中國的佛教對自然的感悟是永恒是定然。可謂郁郁青山，皆見般若;清清溪水，滿目菩提。惟信禪師法眼觀自然，山水別有境，謂之：“老僧三十年前未參禪時，見山是山，見水是水。及至后來，親見知識，有個入處。見山不是山，見水不是水。而今得個修歇處，依前見山只是山，見水只是水。”可見王維有著深厚的修養以及融入自身情懷的決然。

《鳥鳴澗》的文人意趣是在詩與畫之間共同體現的。“人閑桂花落，夜靜春山空。”人閑是以自己為主語，指的是沒有人事活動相擾的人。文人的意趣便有著自在從容之感。元代四大家之一的倪瓚言：“仆之所謂畫者，不過逸筆草草，不求形似，聊以自娛耳。”倪瓚的畫與王維詩句中的“閑人”有著內涵上的聯系，更是體現出文人的“士氣”和“逸品”。再說“桂花”，中國文人的意趣情懷大多寄托于花草之間，唐寅的“雨打梨花深閉門，忘了青春，誤了青春。;白居易的“人間四月芳菲盡，山寺桃花始盛開。”;再有蘇軾的“竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知。”[1]都在花中寄托著自己內心的情懷。“春山空”講的是山中的空寂空虛的情懷。自佛陀時代開始，即有“空”的思想，尤以大乘佛教為然，且空之思想乃般若經系統之根本思想。清初四僧在空寂這一內心思想可以說表達的淋漓盡致，他們的身世加之他們的情感體驗，空寂是通向他們內心世界的橋梁。正所謂：“文人之意境，禪宗之空寂”。“月出驚山鳥，時鳴春澗中。”[2]“鳥鳴”這一詞在文人的意趣中更是寄托了深刻的情感體驗。杜甫的“感時花濺淚，恨別鳥驚心。”鳥鳴驚心，徒增離愁別恨。李白的“青春幾何時，黃鳥鳴不散”感慨了生命易逝，故鄉難回。鳥在文人畫中也是重要的精神寄托，宋徽宗的高傲絢麗的鳥、八大山人的白眼瞪天的鳥、法常的嚴謹準確的鳥，都有著著各自獨特的情感體驗。

結語：

《鳥鳴澗》這首詩不論是從繪畫角度出發，還是在其固有的詩意中去探求，在字與字，景與景之間都體現著王維的自然情懷，以及深刻的文人意趣。“味摩詰之詩，詩中有畫;觀摩詰之畫，畫中有詩”是蘇軾對王維作品的高度評價，王維把詩與畫相互融會貫通，其詩平實而簡遠，其畫韻味含蓄而豐富，意境清曠蒼秀，不論是他的畫還是詩都是他精神世界的體現，他在自然中勾畫出屬于他自己的一方天地。他有著深厚的文化底蘊，對于天地間的景物更有一種發自內心的表達。在王維的詩中就可以感受到王維的“空寂”思想。這種感覺遠置于物質滿足之上，并以萬物共存為基本理念，具有強大的精神力量，這正是文人意趣的內涵。

參考文獻

[1]? 陶文鵬.唐宋詩美學與藝術論[M].天津：南開大學出版社.2004.

[2]? 安國華.論王維山水田園詩的禪境[J].湖北民族學院學報（哲學社會科學版），2002，20（3）：61-65.

作者簡介：韓營業，女，漢族，山東德州，沈陽師范大學美術與設計學院，19級在讀研究生碩士學位，專業：美術學，研究方向：美術教育。