論宗教音樂對(duì)唐代宮廷音樂風(fēng)格的影響
——以《霓裳羽衣曲》為例

樊小靈

（四川輕化工大學(xué)，四川自貢 643000）

1 唐代宮廷音樂

唐朝是中國古代經(jīng)濟(jì)文化發(fā)達(dá)、思想開闊的時(shí)期，在此背景下，道教被尊奉為國教，而唐朝音樂文化也達(dá)到中國歷史上的頂峰。唐代宮廷音樂在保留之前音樂的形式下，不斷產(chǎn)生許多新形式的音樂，宮廷音樂的場面輝宏，主要是歌、舞和器樂共同表演稱之為大曲，清新典雅的大曲被稱為法曲，除此之外還有戲弄、幻術(shù)和雜技。由此可見唐代宮廷音樂表演形式多樣，這些都依賴于統(tǒng)治者對(duì)音樂文化的推動(dòng)與支持。

2 宗教音樂

宗教音樂是由宗教信仰者為了宣揚(yáng)宗教而演奏的音樂，曲調(diào)單一，歌詞直接取材于經(jīng)文，在各種宗教儀式使用，中國的本土宗教道教在唐朝受到了統(tǒng)治者的重視，在唐朝對(duì)外開放的條件下佛教傳入中國，佛教音樂也在這一契機(jī)下傳入中國，因此，道教和佛教成為了當(dāng)時(shí)主要的兩大宗教。

佛教音樂是公元前6 ～5 世紀(jì)，佛祖釋迦牟尼在印度創(chuàng)立佛教時(shí)使用的音樂，以“清凈和雅”的吹唱來演說經(jīng)法。

在各類道教科教儀式活動(dòng)中使用的被稱為道教音樂，在音樂與社會(huì)、政治、生活的關(guān)系中，道教經(jīng)論強(qiáng)調(diào)音樂具有“治國安邦”的社會(huì)功能甚至能夠美化人的內(nèi)心，改善人與人之間的關(guān)系。道教被統(tǒng)治者尊奉為國教，舉國上下道教思想蔚然成風(fēng)，蘊(yùn)含道教思想的宮廷音樂更是層出不窮。例如工部侍郎賀知章制《紫清道曲》和《上圣道曲》，唐玄宗根據(jù)《婆羅門曲》改編成《霓裳羽衣曲》。

3 宗教音樂與宮廷音樂的內(nèi)在聯(lián)系

3.1 唐代宗教音樂和宮廷音樂的結(jié)構(gòu)

3.1.1 宗教音樂的結(jié)構(gòu)

道教音樂包括“散、慢、中、快、散”五個(gè)部分。整個(gè)音樂由分為慢、中、快三種層次，層層遞進(jìn)。在宗教儀式開始時(shí)總是先由“高功”吟唱散板式引腔，節(jié)奏靈活自由，速度舒緩，由演唱者自由發(fā)揮。第二部分眾道士齊聲應(yīng)和進(jìn)入穩(wěn)定的節(jié)奏，再轉(zhuǎn)入舒緩的慢板式經(jīng)文詠唱，逐漸加速到中速，由中速逐步把音樂推向高潮，其后又減慢，由慢至散而結(jié)束整個(gè)儀式音樂，由此形成道教音樂的總體態(tài)勢。

3.1.2 唐代宮廷音樂的結(jié)構(gòu)

唐代的宮廷音樂中以大曲最具唐代宮廷音樂的代表，主要包括“散序（六段）、中序、拍序、歌頭（十八段）、曲破（十二段）”三個(gè)部分，著名大曲《霓裳羽衣曲》共有三十六段，分為三部分。開始為六段散序，由器樂進(jìn)行演奏，緩緩?fù)迫耄魳饭?jié)拍自由舒緩，中間十八段為中序，眾樂合奏，隨即加入歌舞表演，是抒情婉轉(zhuǎn)的慢板，舞者舞姿輕盈、優(yōu)雅如仙，最后十二段是破也是音樂的主體部分，演奏時(shí)由多種樂器合奏，發(fā)出強(qiáng)烈的音響效果，氣勢磅礴，場面恢宏，表達(dá)出整個(gè)音樂的風(fēng)格，這是舞蹈、歌唱和器樂的聯(lián)合表演。

3.1.3 宗教音樂與宮廷音樂在結(jié)構(gòu)上的內(nèi)在聯(lián)系

道教音樂主要是由五個(gè)部分組成：散、慢、中、快、散，而宮廷音樂由“散序、中序、破”三個(gè)部分，雖然道教音樂比宮廷音樂多了兩個(gè)部分，但兩者在結(jié)構(gòu)的劃分上有著類似的情緒變化，音樂都是緩慢開始由慢到中速再到整個(gè)音樂的高潮，在音樂的層次對(duì)比上兩者有著相同之處，宗教音樂的結(jié)構(gòu)劃分為宮廷音樂的創(chuàng)作準(zhǔn)備了基礎(chǔ)和前提。

不同的是宮廷音樂結(jié)構(gòu)比宗教音樂更加緊湊，由于兩種音樂表達(dá)的思想不同，在音樂的創(chuàng)作上，宮廷音樂的篇幅大于宗教音樂，例如《霓裳羽衣曲》由三十六段組成，而宗教音樂最多為四段式。宮廷音樂在結(jié)束的時(shí)候是在第三部分“破”，到音樂高潮的時(shí)候，再由快到慢結(jié)束整個(gè)音樂，只是沒有進(jìn)行單獨(dú)的結(jié)構(gòu)劃分，例如《霓裳羽衣曲》在音樂進(jìn)行到第三部分“破”時(shí)，音樂由快到慢，終止于一聲長音，只是宮廷音樂在表現(xiàn)形式上比宗教音樂更加繁雜。

3.2 唐代宗教音樂和宮廷音樂的詞樂

3.2.1 宗教音樂的詞樂

宗教音樂是為了表達(dá)宗教信仰，宣揚(yáng)教理、教儀，其歌詞都是以經(jīng)文為詞，經(jīng)文描繪的是山水、人鬼、神明、天地、三界。經(jīng)文在演唱的時(shí)候會(huì)加入語氣詞，如：啊、哪、哎、嗨等。著名的宗教音樂如：《太平經(jīng)》《沖虛真經(jīng)》，為了更好地宣揚(yáng)道教文化，因此在詞樂上以經(jīng)文為詞，并以經(jīng)文名命名曲名。在編曲上為一詞配多音，曲調(diào)節(jié)奏和音的編寫都圍繞著同一主題進(jìn)行，旋律為五聲調(diào)式，使用的音都是宮、商、角、徵、羽五個(gè)音，節(jié)奏自由。

3.2.2 宮廷音樂的詞樂

宮廷音樂主要用于宴會(huì)享樂和各類祭祀儀式，其音樂的內(nèi)容主要是歌頌統(tǒng)治者的文德武功，描繪自然的山水風(fēng)光，歌詞及其優(yōu)美富有詩意，充滿了作者內(nèi)心的情感；而在曲調(diào)的創(chuàng)作上不僅吸收全國各地的民間曲調(diào)甚至外來曲調(diào)。如《霓裳羽衣曲》的創(chuàng)作就是汲取了《婆羅門曲》的音樂曲調(diào)，在創(chuàng)作上采用一音對(duì)一詞的形式，旋律的節(jié)奏變化小，旋律音的跨度小。

3.2.3 宗教音樂與宮廷音樂在詞樂上的內(nèi)在聯(lián)系

唐代的宗教音樂風(fēng)格清麗雅致、超成脫俗、修身養(yǎng)性；唐代的宮廷音樂優(yōu)美典雅、節(jié)奏舒緩富，富有中和之美。兩種音樂無論在歌詞上還是情感上都具有相似之處，都表達(dá)了對(duì)美好生活的向往。

宗教音樂的歌詞取決于經(jīng)文的內(nèi)容，演唱時(shí)多語氣詞，而宮廷音樂的歌詞來源于生活，更加通俗化，歌詞極賦詩畫意境。在情感傳達(dá)上宮廷音樂言簡意多，宗教音樂則言簡意單，這是由于宮廷音樂的歌詞來源于日常生活感悟，而宗教音樂則直接取材于經(jīng)文；在音樂的創(chuàng)作上宗教音樂也與宮廷音樂相差甚遠(yuǎn)，宗教音樂一詞多音和宮廷音樂的一詞一音形成兩種不同的創(chuàng)作風(fēng)格，同時(shí)在節(jié)奏類型上，宗教音樂的變化也多于宮廷音樂，由此可見，在詞樂上宗教音樂與宮廷音樂有著天壤之別。

3.3 唐代宗教音樂與宮廷音樂的形式

3.3.1 宗教音樂的形式

宗教音樂為了傳播宗教思想內(nèi)容，其音樂以唱誦式為主，輔以樂器和之，所用樂器以鐘、磬、十番鼓（笛、管、蕭、弦、胡琴、云鑼、湯鑼、木魚、檀板、大鼓）為主。在表演時(shí)出現(xiàn)清唱式、一人唱器樂和式、眾人唱器樂和式。在整個(gè)形式中，器樂都扮演著配角，烘托出經(jīng)文的意境，傳達(dá)宗教理想，渲染宗教幽靜閑雅的氛圍。

3.3.2 宮廷音樂的形式

宮廷音樂的形式種類繁多，主要以融合歌、舞、器樂等多種表演方式的大型音樂表演為主，《霓裳羽衣曲》作為典型的宮廷音樂，其表演由器樂演奏拉開帷幕，隨即引出歌舞表演再到歌舞、器樂交相輝映，所用樂器以鐘、磬、蕭、琵琶、鼓、鑼為主。

3.3.3 宗教音樂與宮廷音樂在形式上的內(nèi)在聯(lián)系

在表演形式的種類上，單一的宗教音樂和多樣的宮廷音樂形成鮮明對(duì)比，宮廷音樂表演時(shí)場面宏大，音樂輝煌，內(nèi)容豐富而宗教音樂的表演形式在宮廷音樂的對(duì)比下顯得孤寡單一。

在表演中，宗教音樂以人聲開始，而宮廷音樂則是用器樂鋪墊；宗教音樂還有聲樂和器樂，而宮廷音樂不只有聲樂、器樂還有舞蹈。所以就音樂形式上而言，宮廷音樂的形式更加豐富的多彩。這主要取決于兩者的用途不同，宮廷音樂更加注重的是其娛樂性，而宗教音樂追求的是宣傳宗教內(nèi)容。

4 宗教音樂對(duì)唐代宮廷音樂風(fēng)格的影響

4.1 道教意味的音樂曲名

在國教道教的思想文化氛圍中，唐代的音樂風(fēng)格也有著與其他時(shí)期不同的特色。在音樂曲名的命名上，唐代音樂曲名常常伴隨著飄飄欲仙，悠然自得的宗教風(fēng)味。例如《望瀛》《霓裳羽衣曲》《獻(xiàn)天花》。這是由于唐代尊崇道教，清新淡雅的音樂風(fēng)格更符合統(tǒng)治者對(duì)音樂的追求。

4.2 宗教思想的音樂情感

唐代宮廷音樂的頂峰無疑是唐玄宗時(shí)期，正是因?yàn)樘菩谔厥獾恼蔚匚缓颓逵牡诺牡澜桃魳匪枷耄沟玫澜桃魳窛B透到宮廷音樂中，唐玄宗不斷將道教的思想融入宮廷音樂的創(chuàng)作，在這位音樂領(lǐng)袖的帶領(lǐng)下，具有宗教特色的音樂層出不窮，最著名的《霓裳羽衣曲》是典型的大曲，也是法曲，更是道曲，不管是總曲子的命名還是編寫，都充滿了道教風(fēng)味，彰顯出一股仙欲飄飄，清新淡雅的宗教風(fēng)格，更是引領(lǐng)著唐代宮廷音樂的創(chuàng)作的風(fēng)格。

4.3 兼收并蓄的創(chuàng)作風(fēng)格

《霓裳羽衣曲》開始六段散序主要是在唐玄宗個(gè)人音樂靈感與領(lǐng)悟產(chǎn)生的，這段音樂節(jié)奏自由，符合唐玄宗“若制作曲調(diào)，隨意即成，不立章度，取適短長，應(yīng)指散聲，皆中點(diǎn)拍”的音樂特性。中間的十八段中序和最后的十二段入破部分則主要吸收了天竺通過西域地區(qū)傳播至唐代核心地區(qū)的《婆羅門曲》的音樂內(nèi)容。由慢到快有著音樂的起伏過程，這使得整個(gè)音樂逐漸進(jìn)入高潮階段。而終止時(shí)引一長聲，裊裊而息，這在當(dāng)時(shí)是有異于其他的音樂作品的。唐玄宗在吸收改編《婆羅門曲》的時(shí)候保留了這一異域的音樂風(fēng)格，并將最終的《霓裳羽衣曲》的結(jié)尾編排的同原曲相近，也是終止時(shí)引一長聲，裊裊而息。在將《婆羅門曲》重新編排使之符合自己想要?jiǎng)?chuàng)作的《霓裳羽衣曲》主調(diào)的同時(shí)，保留了該曲的原曲曲風(fēng)，這是將胡音唐化的重要范例。