論意象創構中的象外之象

朱志榮

在審美活動中，主體通過情意，對外在物象、事象和藝象進行感悟和判斷時，借助于想象力，運用象外之象，使感官感受到象與意的親密融合，創構出意象。在意象創構中，主體總是期待物象、事象或藝象神合于主體的情意和審美理想，但象與意的契合有程度上的差別，神合只是一種理想狀態。審美活動本身帶有不同程度的虛構和創造，這種虛構和創造充分體現在象外之象中。在具體的審美實踐中，物象、事象或藝象需要主體通過想象力，調動起審美經驗，創造性地以象外之象對物我加以彌合。這種象外之象不僅成為意象的有機部分，而且有力地拓展了意象所呈現的時空，提升了意象的表現力。因此，審美意象不僅包括物象、事象及其背景的客觀元素，而且也包括主體通過想象力所呈現的“象外之象”。

一、 象外之象的內涵

在審美活動中，主體在體悟物象、事象或藝象時，常常受到情意的感發，情不自禁地浮想聯翩，借助于想象力，或追憶往昔的情景，或期冀未來的境遇，使思緒自由地馳騁，從而使物象或事象與主觀情意有機交融。這些由物象或事象等已有實象引發出來的不在眼前的象，就是象外之象。這種象外之象，既受到已有實象的制約，也受到主體已有審美經驗和審美理想的影響，更受到審美活動當下瞬間主觀情意的感召，并使得整個意象空靈剔透。在每一個意象的創構中，象外之象都在不同程度地發揮著作用，使物我之間完美契合。

在審美活動中，象外之象使象與主體得以水乳交融，創構意象。本來在外在物象和主觀情意之間、現實和理想之間，是有不同程度的距離的。為了更好地實現物我的契合，需要通過象外之象，以眼前的景色或事象作為觸媒，觸發聯想和想象，乘物以游心，在游心中生成象外之象，使不同時空中的虛實景色成為一個與主體情意統一的整體。象外之象既超越于實象所依托的對象，又服從于主體的趣味，它改良、優化和拓展了物象或事象等作為實象的表現力，使物我交融更加契合無間，從中體現了主體的審美理想和創造力，并帶有強烈的個性色彩，包含著個體的體驗和經驗，使有形的物象更為精彩和生動。同時，微妙的情趣通過象外之象得到貼切的表現，并通過感發使情趣溢出象外，余味無窮。

在審美活動中，物象、事象等憑借象外之象得以與主觀情意交融。物象是渾然自在的，當它與主體情意融合時，外在物象就變成自為的。這就需要通過想象力呈現出象外之象。象外之象與實象共同與情意融合，使情意得以充分呈現，并具體表現為空靈剔透的形態。因此，象外之象受到主體情意、趣味的支配與影響。在意象創構中，主體所面對的有形的實象是相對固定的，而主體的情意是瞬息萬變、因人而異的，具有獨特性，象外之象正是配合著物我交融而產生的。象外之象與主體情趣同時與有形的實象交融在一起，并超然于情趣與實象之外，這是通過妙悟在瞬間實現的。

象外之象是主體依托于實象凝神遐想的結果，從而在心中使實象與象外之象融合為一。象外之象依附于實象，又是主體創造的產物，是主體運用想象力在瞬間對實象的拓展和延伸?！扒槿搜劾锍鑫魇本桶讼笸庵笊傻南胂蠛蛯嵪蟮母脑?。想象力在獨創性之中顯示了個體的天賦和社會背景。主體通過想象力由有形之象生成象外之象，從而創構意象。主體憑借聯想、想象等心理功能在心中加以呈現，使意象呈現出無窮的意味。所謂象外見意，乃指意溢象外，通過喚起主體的想象力，拓展象外之象的表現力及其所運用的譬喻和象征的手法，使象的呈現趨于無限。通過想象力，主體游心太玄，獨與天地精神往來。

象外之象又是一種無中生有的創造。象外之象雖然依托于眼前作為實象的物象或事象，但是它自身又是從心靈中創造性地生發出來的。象外是指它處于有形跡的象之外，它突破有限的實象的限制，并使實象超越原來的環境，在新的情境中得以精彩呈現，“肇自然之性，成造化之功”(王維1)，最終達到“妙造自然”(《二十四詩品》；司空圖166)的效果。象外之象使意象更為空靈剔透，從中體現出無限的生機和活力。其中意余于象外，使意通過象外之象獲得張力，從有限導向無限。

象外之象不僅是一種無中生有，而且還是對現實時空的一種拓展。這在視覺上主要是統合了時間，拓展了空間；在聽覺上主要統合了空間，拓展了時間，助力意象升騰到更高遠的境界。乃至劉禹錫提出“境生于象外”(517)的論斷。通過對往日情景的追憶，象外之象涵攝著對時空的超越。主體在體悟外在物象時，常常觸景生情，追思往事，回首前塵，感發起昔日的審美體驗，且以此跳脫出當下的時間與空間，追憶起曾經的情和景，以此在時空交錯中，創構出更為豐富和精彩的意象。這種對時空的涵攝和審美感發的結果，便是一種象外之象。這種追憶的審美體驗如夢如幻，讓人有“似曾相識燕歸來”的感覺。陳子昂《登幽州臺歌》由登臺遠眺而“念天地之悠悠，獨愴然而涕下”，蘇軾《念奴嬌·赤壁懷古》由赤壁故地而“遙想公瑾當年”等，昔日的場景伴隨著情感帶入對現實場景的體驗中，從而超越現實的時空，體現了過去、現在和未來的交織，也體現了眼前和渺遠的他鄉的合一，從而立體地創構出嶄新的意象來。在這里，當下的景和情起著主導作用。

總之，象外之象協同有形實象，使之與主體情意交融，力圖表現出無限性，從而達到有限性和無限性的統一。在對無限的追求中，呈現出對生命的超越。象外之象常常在含蓄中寓意豐富，寄托著主體的理想，是主體在澄懷觀道的過程中所創構的。司空圖所謂“超以象外，得其環中”(《二十四詩品》；司空圖163)，乃指超越于有無、是非的至高無上的體道境界。可見象外之象更是參與了超越有無的意象境界的創造。在時間的長河中，那些能夠撫今追昔的畫面，常常是觸動心靈，留下了深刻印象的畫面。它們對個體的精神領域產生過深遠的影響，是個體審美體驗歷程中值得回味的篇章。由此所創構的意象超越了時空的局限，形成了生生不息的特征，因而具有永恒的價值和意義。

二、 象外之象與實象的關系

在意象創構中，物象、事象等實象是基礎，是意象創構的本，象外之象是在實象的基礎上衍生、發揮出來的。象外之象與實象渾然為一，與主體的情意有機交融，共同構成一個有機整體。

首先，象外之象以實象為基礎，不能脫離實象而獨立存在。實象是象外之象的基礎和依托的對象。意象的創構由實象而生出象外之象。一般說來，象外之象作為虛象，依托于實象，實象制約、規范著象外之象。實象對想象所產生的象外之象起著限定作用。孔穎達《周易注疏》卷一把象分為“實象”和“假象”，其中的“假象”，乃是指虛構的、現實中不曾存在的象；章學誠《文史通義·易教下》把象分為“天地自然之象”和“人心營構之象”，而“人心營構之象，亦出天地自然之象也”(章學誠19)。象外之象就是一種“人心營構之象”，它依托于實象。“人心營構之象”不完全是憑空的，而是以視聽感受過的實象為經驗，包括以記憶中的物象為元素，象外之象的創造性和獨特性是奠定在實象的基礎上的。

其次，象外之象助實象重構新的情境。實象以小喻大，通過象外之象得以呈現。象外之象不膠著于實象，而對實象有所突破和改造。象外之象入乎實象之中，出乎實象之外，突破實象的局限。象外之象透過實象，傳達內在意蘊，輔助實象表意。象外之象一方面要依托于實象，另一方面要合情合理。即在形式上受制于已有實象，在內容上受制于主體的情意。這種情意包括主體特定瞬間的思緒，又受到長期審美實踐中所形成的審美理想的影響。由于情思對實象的取舍依然不夠理想，因此需要象外之象加以補充和完善。這種不拘于實象而超然物外，就是一種超脫和灑脫。因此，象外之象不拘泥于實象，使情意獲得更充分的呈現，實象由象外之象而益增其妙，產生妙趣。

再次，象外之象與實象結合，成為具體可感的象，共同表現情意，與無形的情意結合，具有虛實相生的特點。在意象創構中，象外之象作為虛象，依托作為具象的實象，與物象、事象及其背景虛實結合，形成與主體情意結合的象的整體。主體豐富的情意常常是外在有形實象所不能完全承載的，必須有象外之象與實象虛實的結合，并有力地拓展象的表現力，才能充分實現物我交融，充分體現審美個體的獨特特征?！肚f子·天地》篇寓言中的“象罔”，正體現了有形之象與無形之象的統一，虛與實的統一。實象只有與象外之象相統一時，才能虛實相生，以豐富的感性形態與情意水乳交融。因此，實象與虛象，即有形之象和象外之象虛實相生，有無相彰。同時，象與意之間也同樣呈現出虛實相生的特點。這種內在的情意主導外在的象，化實為虛，范晞文《對床夜語》：“不以虛為虛，而以實為虛，化景物為情思?！?范晞文421)。因此，這種象外之象與實象的虛實結合，使整個意象空靈化。

最后，在審美體驗中，主體的意象創構還不拘于物象本身，而是既基于又超越于虛實結合的象本身，趨于無限。象外之象使象內與象外得以統一。物象或事象等實象是具體的、有限的，而象外之象是朦朧的、豐富的，更為空靈，具有“近而不浮、遠而不盡”(“與李生論詩書”；司空圖193—94)的特點。尤其是情意不拘于實象，突破實象的限制，借助于象外之象，使象虛實結合，從而達到以少狀多，以有限寓無限的效果。實象與象外之象的統一增強了象征性。已有的實象常常依托于文化傳統，被賦予象征性意味，引發方向大體是固定的，但卻具有獨特創造的聯想，從而呈現出精彩的象外之象。中國古代所謂一葉知秋、嗅梅悟春的審美體驗，都是不拘泥于物象本身，憑借主體的聯想與想象，以象外之象呈現出富于詩意的人生體驗。其幽深、玄遠的意象含而不露、藏而不顯，在顯與隱之間，勾起審美主體想象出象外之象，婉曲、綿延地推進審美感知，在層層內蘊中呈現出象外之象。王廷相論詩貴意象“透瑩”，強調詩具有“不喜事實黏著”“可以目睹，難以實求”(《王廷相集》502)的特質，這正是由詩歌所具有的朦朧多義、含蓄蘊藉的象外之象所呈現的。因此，象外之象乃是主體居實趨虛、居實構虛的結果，使意象更為空靈，又受心的制約，最終“得其環中”，進入體道境界。

總之，在審美活動中，象外之象和實象在虛實結合中相互依存，和諧共生，從而達到空靈剔透的效果。在意象創構中，象外之象在外在形態上受物象、事象等既有的有形實象的影響，在內在意蘊上受主體趣味的支配。象外之象有助于突破實象的局限，以便更充分地抒發意的豐富性，使主體情意與虛實相生的象融合為一。在意象創構中，主體情意不拘泥于實象，通過象外之象與實象虛實結合，從而豐富象的表現力，并且不拘于虛實結合的象，即不拘于實象和象外之象的統一，從中充分體現溢出于象外的意趣。因此，象外之象協助有形實象和情意交融為一，從而突破有限、有形的實象，趨于無限。

三、 象外之象的基本功能

主體審美活動的過程，就是想象力對物象或事象進行創構的過程。在意象的創構中，主體的想象力得到充分的調動。在此基礎上，象外之象的形成，貫穿在主體從觀物取象開始的整個審美活動過程中。主體從中既創構了意象，又滿足了自己的創造欲。在意象創構的剎那間，象外之象影響了主體對物象、事象的選擇和創造的構思，并以自由的形式在主體情意的引導下體現出主體無限的創造力和表現力。

首先，象外之象在主體感物動情、超以象外的能動創構過程中，影響著主體對物象、事象的觀取方式。主體在對物象、事象和藝象的體悟及取舍呈現的過程中，就包含了對有形之象的修正和補充。實象本身經過主體的感官體驗和觀、取，經過了一定程度的虛化，已經空靈化了，使得實象空靈剔透。創造性的觀和取本身，就在修正和補充實象，就已經有了象外之象的成分，使實象充滿活力，使意象更靈動，更富于表現力。無論是對物象的取舍，還是創構象外之象，主體都高度重視宇宙大化的生命精神。

其次，象外之象受制于主體以往的審美經驗。在審美活動中，主體對意象的創構基于審美經驗的價值判斷。象外之象源于審美經驗中感覺經驗的元素，受主體情感的推動而得以整合。通過審美經驗，主體增強了以象外之象創構意象的技巧。意象創構的主體在回憶、回味之中，就使得意象包含著象外之象。社會的文化背景、個體的審美經驗，都是想象創構象外之象的基礎。其中由靈感出發帶來的萬千思緒，也包含對昔日審美經驗的聯想。審美經驗對審美能力有積極的影響，但是兩者不完全成正比，審美經驗對象外之象的作用由主體的審美能力所決定。

第三，象外之象有助于呈現物象和事象的神似。在審美活動中，象外之象要配合實象共同傳神達意。比起已有的物象和事象等實象，象外之象更體現出特殊性，更有助于對特定意味的表達。王夫之《明詩評選》所謂：“象外象中，隨意皆得。”(卷五1430)正可以從這個意義上去理解。謝赫《古畫品錄》云：“若拘以體物，則未見精粹；若取之(象)外，方厭高(通“膏”)腴，可謂微妙也?！?謝赫8)在審美活動中，主體應當不拘泥于實象內，而在實象之外，由象外之象協助實象傳神。蘇軾《王維、吳道子畫》：“吳生雖妙絕，猶以畫工論。摩詰得之于象外，有如仙翮謝籠樊。”(蘇軾22)實象與象外的統一，由象外傳神，意味無窮。象外之象突破有形實象的局限，以象外之象和有形實象虛實結合，與情意融合，共同傳神。因此，象外之象雖然超越了已有實象的局限，但更接近于生活的本質，更能傳神，也更有利于體現理想。陸時雍《詩鏡總論》所謂“離象得神”，翁方綱《石洲詩話》所謂“神超象外”，王士禎所謂“妙在象外”，文徵明《論畫花卉》所謂“象外摹神”，①都是指神超越于實象之外，其中無疑需要依托于象外之象。中國傳統上追求象與意的神合境界，正是通過超越于實象形態的虛實統一之象，使主體之神與象之神冥然契合。

第四，象外之象以其自由的形態獲得了豐富的表現力。象外之象是主體心師造化的創造，無論是以物象和事象為基礎，還是受主體情意的制約，象外之象都是在自由、如意的形式中充分體現了主體的創造性。同時，象外之象具有朦朧、飄忽的模糊性特征，又通過象征拓展了表現力，并以其無形的、觸之不得的、不可名狀的形式和其對情意的表現力顯現出豐富性和深刻性，從而使得意象以少總多，無跡可求。象外之象超越于現實，使主體在創構意象時更積極地向外拓展。無窮的意，正需要依托于象外之象，生成更深層次和更高境界的意象。劉禹錫說：“境生于象外?！?517)說明象外有助于提升意象的境界層次，意在強調象外之象的價值和意義。象外決定著意象的境界層次，故有境生象外之說。

四、 藝象中的象外之象

藝術家在作品中所創構的意象，可以稱作藝象。藝象包括實象和藝術家在創作過程中所想象的象外之象，而欣賞者在此基礎上又有自己想象的象外之象。對于藝術創造中的象外之象，藝術家常常借助于傳達媒介加以物化，或是以藝象誘發和啟迪欣賞者的想象。因此，欣賞者的象外之象，既在一定程度上受到藝術家所創構的藝象的制約，又有著自己自由想象的空間。這就是所謂的“一千個讀者有一千個哈姆萊特”。藝術作品中的象外之象，乃是通過有限的象，給欣賞者留下豐富的想象空間。

藝術家的創作常常依意立象，根據主體的情意，憑心運象，創造出截然不同于尋常之象的藝象，其中固然包含著自然和生活中的物象、事象元素，但更多的是想象力的整合與創構。藝術家傳達構思時，要通過對物象的整合、嫁接，再通過想象力生成新的意象，即藝象。鄭板橋有所謂眼中之竹、胸中之竹和手中之竹的說法。其中，眼中之竹有取舍；胸中之竹有創造，游心于玄冥之境；手中之竹則在傳達中適當地加以變通。胸中的創造和構思，與手中的傳達，都有象外之象的創造作用。

藝象通過“象外之象”以求神似。在藝象的創造和欣賞中，所謂離形得似，正通過象外之象而得以實現。藝術家超越于象外，目的在于求得神似。藝象中的“象外之象”不凝滯于實象，而且突破有限的實象，由超以象外而傳神。藝術家通過象外而離形得似。藝術創造中的離形得似，乃在于超越具體感性形態以傳神，獲得神似。顧愷之為裴楷畫像，在其臉頰上多畫了三根毛，目的在于傳神。物象是基礎，離形得似，似乃神似。這是從象外求似，象外傳神，其中的似和神，都體現了主體的理想。中國傳統繪畫還強調妙在似與不似之間，目的在于給欣賞者留下想象的空間，而象外之象正存乎其間。當然，這也不意味著否定實象在傳神中的基礎作用。

藝象中的象外之象通過暗示和象征而彰顯。藝術家常常在藝術構思中別出心裁，調動起象外之象以激發欣賞者的聯想。北宋有畫家畫《踏花歸去馬蹄香》應試，主考官最欣賞蝴蝶追逐馬蹄翩躚起舞的情形，借蝴蝶而畫出香。畫“竹鎖橋邊賣酒家”，則在竹葉掩映的遠處，露出一個迎風招展的“酒”字簾。又如齊白石《十里蛙聲出山泉》，蛙聲不可畫，則以山泉里的六個小蝌蚪引發對象外之象的想象。

象外之象不僅有助于拓展實象的表現力，也有助于表現味外之旨和韻外之致，而且超越了語言的具體所指，充分利用了語言的張力，增強象對意的傳達能力。象外之象使藝象中的實象不再滯實，而是使其在象外之象的輔助下，“可望而不可置于眉睫之前”，②“超以象外，得其環中”(《二十四詩品》；司空圖163)，有助于更充分地表達意味。王夫之說：“緣景，緣事，緣已往，緣未來，終年苦吟而不能自道，以追光躡景之筆，寫通天盡人之懷，是詩家正法眼藏?！?《古詩評選》681)這種捕風捉影式的表達，通天盡人，正是通過象外之象實現的。

中國傳統的江南園林建筑，就含有象外之象的審美旨趣。中國園林的造園，強調三分實景七分想象。揚州個園的一個庭院有春夏秋冬四景，是根據假山的顏色和造型設計的。它調動游園者的主觀想象，想象出百獸鬧春、秋楓丹露等景觀。園林中的借景，其中基礎景色與所借之景的組合，也需要象外之象加以彌合。園藝家們對于園林景觀的構造常常借助園外的山川景致、臺閣風物與園內的亭臺樓閣協調搭配，通過透窗、便面窗和空亭等布局，以小見大地營造出景外有景，園外有園的錯落景象，創構出曲徑通幽的小園風情。這樣，精巧玲瓏的園林便將觀賞者的目光引向了園林之外的景色，使有限的空間趨于無限，令人產生無盡的遐思。

中國畫中的虛空，乃在于給欣賞者留下足夠的想象空間，讓欣賞者依托實象進行合理想象。宋代郭熙《林泉高致·山水訓》：“山欲高，盡出之則不高，煙霞鎖其腰則高矣；水欲遠，盡出之則不遠，掩映斷其派則遠矣。”(郭熙107)畫家畫山水畫，以煙霞鎖山腰，讓河流斷斷續續，目的在于調動欣賞者的想象力，為想象力創構象外之象留下空間。戴熙《習苦齋畫絮》云：“畫在有筆墨處，畫之妙在無筆墨處。”(戴熙808)如中國畫中的留白等，在留白中給人以豐富的聯想、想象，留下想象的空間，形成張力，使主體超越有形的局限，給主體留下創造的空間。書法中所謂計白當黑，黑白相彰，就是象外之象所產生的一種效果。司空圖所謂“不著一字，盡得風流”也是指詩歌中給人留下無窮的意味。錢鍾書說：“畫之寫景物，不尚工細，詩之道情事，不貴詳盡，皆須留有余地，耐人玩味，俾由其所寫之景物而冥觀未寫之景物，據其所道之情事而默識未道之情事。取之象外，得于言表，‘韻’之謂也?！?錢鍾書1358—59)余地在象外。惲南田《南田畫跋》：“筆墨之外，別有一種靈氣，氤氳紙上?！?186)筆墨之外，其中就包括象外之象?！肮P中之筆，墨外之墨?！?179)“古人用心，在無筆墨處。”(172)“古人之妙，在筆不到處?！?210)“有處恰是無，無處恰是有?！?220)這些筆墨之外的靈妙，都是藝術中象外之象的具體表現。笪重光《畫筌》：“林間陰影無處營心，山外清光何從著筆?空本難圖，實景清而空景現；神無可繪，真境逼而神境生。位置相戾，有畫處多屬贅疣；虛實相生，無畫處皆成妙境?！?笪重光18)藝術家通過這些藝術手法的運用，使作品在筆墨之外見佳妙，從而傳達出意象的味外之旨和韻外之致。這些正是藝象中象外之象的特點。

藝象的接受是對意象能動的再創造，是在藝術家創構的象外之象的基礎上，欣賞者調動自己的想象力再造象外之象的結果。因此，在藝術活動中，除了藝術家創構中的象外之象，還有欣賞者欣賞中的象外之象。所謂象外見意，是指在鑒賞藝術的過程中，透過象外更深刻地體悟到意。作品中的藝象，往往激發起欣賞者某些刻骨銘心的情懷，引發欣賞者對自己的人生經歷中境遇相近的往事的回憶，便是欣賞者在欣賞過程中由聯想而生成的象外之象。

總而言之，象外之象依托于實象，基于過往的審美經驗，在對已有物象有選擇性的觀、取過程中，經由感悟創構而成。象外之象一方面受實象的約束，另一方面受主體意趣的支配。它不拘于體物本身，而要取于象外。這種象外之象不僅符合于主體當下的情意，而且符合于主體在長期審美實踐中所形成的審美理想。它在主體審美活動中經過了主體體驗的創構，體現了主體的能動創造，具有個體的獨特性，并使意溢出于有形之象。同時，象外之象又不滯于實象，具有超越性特征，超越于虛實結合的象本身。在藝術創造與欣賞中，象外可以摹神，即超以象外，離形得似，以象外之象求神似，由象外而見意，乃至象外傳神，使不盡的余意溢出象外，從而產生一種可以意會、難以言傳的效果。在對藝術藝象的欣賞過程中，在虛實統一的象之外，也常常衍生出象外之象，體現出主體再創造的特征。

注釋[Notes]

① 分別見于陸時雍：“詩鏡總論”，《歷代詩話續編》，丁福保輯(北京： 中華書局，1983年)第1412頁。翁方綱： 《石洲詩話》，《清詩話續編》，郭紹虞選編，富壽蓀校點(上海： 上海古籍出版社，1983年)第1367頁。王士禎： 《帶經堂詩話》，戴鴻森校點(北京： 人民文學出版社，1963年)第69頁。文徵明： 《文徵明集》，周道振輯校(上海： 上海古籍出版社，1987年)第1338頁。

② 司空圖引戴叔倫語，見司空圖：“與極浦書”，《司空表圣詩文集箋?！?，祖保泉，陶禮天箋校(安徽： 安徽大學出版社，2002年)第215頁。

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謝赫： 《古畫品錄》，王伯敏注譯。北京： 人民美術出版社，1959年。

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惲壽平： 《甌香館集》。北京： 中華書局，1985年。

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章學誠： 《文史通義校注》，葉瑛校注。北京： 中華書局，1985年。

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