移精變氣 妙語療疾
——枚乘作品《七發(fā)》探微

李牧童

枚乘是西漢著名的辭賦家，淮陰（今江蘇淮安）人，生年不詳。至于卒年，歷來的學(xué)者多根據(jù)《漢書·賈鄒枚路傳》中的一句『（武帝）及即位，乘年老，乃以安車蒲輪征乘，道死』，便斷定枚乘死于漢武帝即位的建元元年（前一四〇）。事實(shí)上，這是不嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼f法，很值得商榷，因?yàn)槭窌小杭凹次弧蝗齻€(gè)字，只是說漢武帝即位之后，并不一定意味著他在即位后的當(dāng)年馬上就征召了，也可能是即位若干年后。東漢奉旨編書的荀悅在《漢紀(jì)》中寫建元三年（前一三八）的相關(guān)事件時(shí)，倒是明確寫了一句『是時(shí)，上以安車蒲輪迎枚乘，乘年老，道死』，如果『是時(shí)』無誤，那么，枚乘的卒年應(yīng)該在建元三年才對(duì)。

枚乘曾做過諸侯王吳王的郎中，吳王劉濞是七國之亂的始作俑者，而枚乘人生中的高光時(shí)刻，便是先后給吳王上了兩封諫書。第一封寫在吳王舉事之前，以『忠臣不避重誅』的直諫，對(duì)吳王曉以大義，希望他三思，放棄謀逆的念頭。吳王沒有理會(huì)，枚乘怕禍及其身，于是轉(zhuǎn)投梁孝王去了。第二封寫于七國舉兵后、漢景帝誅殺晁錯(cuò)以謝諸侯之際，試圖勸吳王見好就收，息事寧人。結(jié)果吳王太嘚瑟，又沒聽，最后被滅了。而枚乘也因此名聲大振。漢景帝請(qǐng)他做弘農(nóng)郡的都尉，但枚乘做慣了上賓，放不下架子，不喜歡這種地方俗務(wù)，于是稱病辭官回到了梁國，梁孝王死后，他回到了自己的故鄉(xiāng)淮陰。漢武帝在當(dāng)太子時(shí)便聽過枚乘的大名，等到他即位后，派車征召，彼時(shí)的枚乘已經(jīng)年老，死在了去京的路上。后來他的庶子枚皋幾經(jīng)周折，毛遂自薦，得到了漢武帝的青睞，成為了文學(xué)侍從。父子二人皆擅長辭賦，只是風(fēng)格迥異，枚乘有深厚的儒道學(xué)養(yǎng)和政治遠(yuǎn)見，作品文采飛揚(yáng)，恢弘大氣，而枚皋雖有捷才，但因不通經(jīng)術(shù)，以膚淺調(diào)笑的作品為主，類于俳倡?；⒏付萌樱疵膺駠u！

《七發(fā)》是枚乘的辭賦名篇，文字體量頗大，采用主客問答式，層層遞進(jìn)，歷來被認(rèn)為開了漢大賦體制的先聲。其創(chuàng)作年代已很難確考，創(chuàng)作意圖也是眾說紛紜。因?yàn)槊冻嗽趨?、梁兩大諸侯國都待過，且有過直諫的經(jīng)歷，于是乎，一些偏好探賾索隱、喜歡將簡單問題復(fù)雜化的研究者們，都將這篇文章想象得諱莫如深的樣子，乃至牽強(qiáng)附會(huì)，有認(rèn)為是隱諫吳王的，也有認(rèn)為是隱諫梁王的，但都只是主觀臆測，并無確鑿證據(jù)。而南北朝時(shí)期的劉勰則相對(duì)更客觀些，他認(rèn)為只是用來勸戒官二代等膏粱子弟的。筆者也傾向于這種觀點(diǎn)，其中一個(gè)重要原因是，從枚乘的兩封諫吳王書中，不難看出他耿直敢言的個(gè)性，對(duì)于一個(gè)有這樣行事風(fēng)格的人而言，有話大可直說，有什么必要過于遮遮掩掩隱晦含蓄的呢？

通覽全文，不難發(fā)現(xiàn)，這不僅是一出游子與宅男的對(duì)話，更是一例妙手回春的經(jīng)典醫(yī)案！文章開篇即講到，楚國太子生病了，吳國的客人去問候之際，順便為他做了一個(gè)診斷。太子年紀(jì)輕輕，患的到底是什么病？看吳客的談吐，頗像一個(gè)臨床經(jīng)驗(yàn)豐富的醫(yī)生，脫口而出就是什么『蹶痿之機(jī)』『寒熱之媒』『伐性之斧』『腐腸之藥』的，一堆專業(yè)術(shù)語，其實(shí)說白了，無非就是太子深處宮中，養(yǎng)尊處優(yōu)，飫甘饜肥，又縱欲過度，最終導(dǎo)致氣血虧損，陰陽兩虛，百病叢生而萎靡不振。吳客認(rèn)為這種病，光靠藥石針灸未必見效，可能還是先從心里上疏導(dǎo)好得更快一些。于是，在接下來的過程中，他依次通過鋪陳渲染音樂、飲食、車馬、游觀、校獵、觀濤和要言妙道等七大事項(xiàng)，讓太子的陽氣從近乎絕跡的狀態(tài)得以逐步回升，最終一身大汗出后，病居然好了。

值得注意的是，這七大步驟，是一個(gè)不斷調(diào)整校正治療方案的過程，基本上遵循了中醫(yī)陰陽平秘的原則，正所謂『陰平陽秘，精神乃治』（《素問·生氣通天論》）。吳客口中的音樂，是『天下之至悲』的，對(duì)治于太子之前所聽的淫佚綿軟的靡靡之音；飲食是葷素合理搭配，融合了多種山珍野味的人間美食，對(duì)治于太子之前『溫淳甘膬，脭醲肥厚』的不健康飲食結(jié)構(gòu)；車馬是縱橫馳騁的『天下之至駿』，它需要的是強(qiáng)健的體魄，正好對(duì)治于太子這種因嚴(yán)重缺乏鍛煉而身體素質(zhì)極差、處于懶癌晚期的肥宅和廢柴；游觀則毫無疑問能夠開拓視野和胸襟，對(duì)治于太子因久處宮墻之內(nèi)而造成的孤陋寡聞和見短識(shí)淺；校獵是在轉(zhuǎn)移太子的興趣，激發(fā)他建功立業(yè)的志向，讓他從紙醉金迷的溫柔鄉(xiāng)中拔身出來，為繼承王業(yè)打好扎實(shí)的基礎(chǔ)；觀濤則是刺激他產(chǎn)生奮發(fā)圖強(qiáng)的意志和豪氣，對(duì)治于他當(dāng)下精神的頹廢；最后的要言妙道，雖然言之不詳，但是從所列出的老、莊、孔、孟、楊、墨等幾人的名字不難看出，是希望太子能夠在學(xué)問道德與治國之術(shù)方面有大的提升，對(duì)治于他當(dāng)下的不學(xué)無術(shù)。這七大步驟，從佛家的角度而言，已經(jīng)囊括了眼、耳、鼻、舌、身、意等完整的方方面面內(nèi)容，本身也是一個(gè)由靜而動(dòng)、由外而內(nèi)，從形而下到形而上的遞進(jìn)過程。反觀太子這個(gè)病號(hào)的態(tài)度，從一開始有氣無力的『仆病未能也』，整個(gè)一副『臣妾做不到』的蔫樣兒，到逐漸有起色，『陽氣見于眉宇之間，侵淫而上，幾滿大宅』，再到最后『據(jù)幾而起』『霍然病已』，療效不可謂不顯著。

有人說，《七發(fā)》的篇名就是通過這七個(gè)說法、七個(gè)步驟來啟發(fā)太子，祛除疾病的意思。誠然不錯(cuò)，但這還只是最表淺的一面。事實(shí)上，『七』這個(gè)數(shù)字本就非常神奇而富有內(nèi)涵，且不說上帝創(chuàng)世有七日之說，釋迦牟尼出生時(shí)有七步蓮花，瑜伽有三脈七輪，《入胎經(jīng)》講胚胎的形成與發(fā)育以七天為一個(gè)變化周期，中國自古即知天有七政七星，人有七竅七情，《易·復(fù)卦》說『反復(fù)其道，七日來復(fù)』，將七作為陰陽消長的一個(gè)變化周期，而《黃帝內(nèi)經(jīng)》中亦以七年為女子的一個(gè)生理成長周期。自來醫(yī)易相通，況乎《七發(fā)》本來就是在講診斷醫(yī)治的事情，若從這個(gè)角度來看，『七』之深意不言自明。太子的病況從陰邪至盛到陽氣生發(fā)、霍然病已，不正是陰消陽長、七日來復(fù)的一個(gè)完整的陰陽和生理變化周期么？這恐怕也是為什么不叫三發(fā)、五發(fā)、八發(fā)、十發(fā)，而只稱『七發(fā)』的一個(gè)重要原因吧。有一種觀點(diǎn)甚至根據(jù)《素問·移精變氣論》中黃帝所言『余聞古之治病，惟其移精變氣，可祝由而已』，進(jìn)而認(rèn)為『七發(fā)』本身就是『祝由術(shù)』的治病過程，因?yàn)閰强驮谡麄€(gè)治療過程中，使用的并不是藥石針灸，而是精神導(dǎo)引術(shù)，不就是『移精變氣』嗎？這和古代的巫祝、巫醫(yī)所為又多么相似！

雖然歷史上更早以『七』來命篇的作品，還有《管子》中的《七法》《七主七臣》等篇，但枚乘無疑開創(chuàng)了『七體』辭賦流派。劉勰說道：『自《七發(fā)》以下，作者繼踵，觀枚氏首唱，信獨(dú)拔而偉麗矣。及傅毅《七激》，會(huì)清要之工；崔骃《七依》，入博雅之巧；張衡《七辨》，結(jié)采綿靡；崔瑗《七厲》，植義純正；陳思《七啟》，取美于宏壯；仲宣《七釋》，致辨于事理。自桓麟《七說》以下，左思《七諷》以上，枝附影從，十有余家?；蛭柠惗x暌，或理粹而辭駁。觀其大抵所歸，莫不高談宮館，壯語畋獵。窮瑰奇之服饌，極蠱媚之聲色。甘意搖骨髓，艷詞洞魂識(shí)，雖始之以淫侈，而終之以居正。然諷一勸百，勢不自反。』（《文心雕龍》）其實(shí)若要算到明清以后，歷代『七』體作品遠(yuǎn)不止十余家，根據(jù)《歷代辭賦總匯》中的篇目來算，總計(jì)有一百三十一篇之多，這其中還不包括筆者年少時(shí)所寫的一篇《七愆》。

枚乘和他的作品毫無疑問受到了楚文化（包括楚辭）的影響。而在學(xué)問思想方面，從《七發(fā)》最后所列舉的莊周、魏牟、楊朱、墨翟、便蜎、詹何、孔子、老子和孟子等九人來看，枚乘可算是一個(gè)博采先秦諸派，熔鑄眾家所長的人了。至于歷史上是否真的發(fā)生過吳客通過陳述七事治好楚太子之病的事情，大可不必太較真。這畢竟只是文學(xué)作品，而非信史，有沒有病，能不能治好，還不是全憑作者一支筆。最重要的是，枚乘通過這篇文章，將其養(yǎng)生、修道和治國等方面的主張巧妙地表達(dá)出來了。