“中國20 世紀的敦煌文書”多元價值探析—以臺山地區(qū)為考察中心

韓雪

（華南農(nóng)業(yè)大學人文與法學學院，廣東廣州 510642）

臺山地區(qū)現(xiàn)屬廣東省江門市，位于珠江三角洲西南部。僑眷眾多，幅員遼闊，素有“中國第一僑鄉(xiāng)”之稱。現(xiàn)代新型通訊方式尚未形成之前，跨洋的僑民只能通過傳統(tǒng)的書信寄予鄉(xiāng)愁、互通音訊。借助水客、批局及金融機構等渠道，海外僑胞向國內(nèi)親友寄回家書附言、匯款憑證，由此逐漸形成具有僑鄉(xiāng)特色元素的僑批文化。就僑批數(shù)量說，臺山地區(qū)的僑批存世量相較其他區(qū)域更為稀少，這意味著它在民間歷史研究中具有更高的文獻價值；就僑批本身的重要性說，“臺山全縣10 余萬僑胞中，有80%是直接間接依靠僑匯維持生活的”①；就僑批地域跨度來說，“臺山地區(qū)的僑批除了部分來自東南亞的，更常見的是來自美國、加拿大、澳大利亞等發(fā)達國家”[2]，地區(qū)跨度廣達世界各地。不同地區(qū)的特色讓臺山銀信在各式各樣的風土人情中浸潤，使其富有多元的研究利用價值。

總之，以臺山地區(qū)作為銀信文化的研究中心地，對當?shù)乇姸嗟你y信資料、文檔文獻以及文物館、博物館進行調研分析，具有數(shù)量大、歷史跨度長、來源分布廣、系統(tǒng)完整、內(nèi)容豐富的優(yōu)勢特征，有助于更好地歸攏、總結出銀信的多元價值。

1 史料價值

華僑銀信涵蓋的豐富歷史信息及其背后反映的深層次社會背景，利于推動學界研究中國東南區(qū)域變遷、中外交流與遍布世界各地的僑居地社會經(jīng)濟發(fā)展的進程，為史料的探究提供了更為真實的信息與全面的視角。

近代中國籠罩在西方列強慘絕人寰、劌目怵心的侵略、壓迫與屠殺的陰影之下，其中日本犯下的的罪行更是罄竹難書。直至今日，現(xiàn)代日本的部分朝野人士仍然參拜靖國神社、否認侵略歷史、歪曲犯罪事實。然而，一系列抗戰(zhàn)時期留存下來的僑批作為極其珍貴的史料，記錄了日軍奸淫劫奪的種種罪行。臺山收藏家李柏達先生曾掌握上千份保存良好的銀信資料，其中包含飛虎隊成員開辟“駝峰航線”的軌跡、抗日戰(zhàn)爭時期臺山華僑先烈們守護五次淪陷的家園等可歌可泣的熱血故事，具有極為珍貴的史料價值。

銀信“填補了官方檔案中對地方史料記錄的某些空白，對于研究近代中國的南方社會和海外華僑華人的歷史來說彌足珍貴”[3]。大至國際形勢、中外關系、區(qū)域變遷、移民政策、社會背景；小至祖輩記憶、婚姻教育、家庭狀況、日常瑣事、匯款分配，銀信承載了特定時期家國合一的歷史縮影。

2 金融價值

銀信的“銀”，包含了大量的金融信息，諸如匯寄、單據(jù)、借貸、投資等。作為從事經(jīng)濟活動的有力證據(jù)， 其見證了華僑華人的金融流、商品流與中國近現(xiàn)代國際金融匯兌的發(fā)展歷史，體現(xiàn)了跨國層面的金融業(yè)信息，反映了經(jīng)濟格局中復雜多樣的經(jīng)濟制度與經(jīng)濟信息。此外，“僑批文獻記載和見證了近代以來華僑資金的國際流動過程，如不同區(qū)域和國家金融機構間業(yè)務合作、國際金融網(wǎng)絡的形成和運作、不同貨幣的匯率變動、各國政府對國內(nèi)金融及資金跨境流動的監(jiān)督管理”[4]。如今，金融資本的跨國流動與華商網(wǎng)絡的日益壯大，利于我們進一步了解華僑經(jīng)濟發(fā)展的多元背景。

古巴以蔗糖業(yè)為國民經(jīng)濟發(fā)展的支柱產(chǎn)業(yè)。許多遠赴古巴謀生的華人，都在寄回家中的銀信里提到了當時古巴制糖坊的生產(chǎn)概況與蔗糖市場的價格變動情況。1971 年2 月12 日，臺山華僑李元良向家中的父親李云宏寄了一封銀信，訴說經(jīng)營的衣館幾個月以來生意冷清、并無好轉的苦惱，其中提到了制糖坊與蔗糖出口的狀況。“吾聞得今年古巴糖寮有多數(shù)唔開較，現(xiàn)時上白糖出口每斤三仙，黃糖每斤二仙，知之可也。”一百年前，黃寶世曾從廣東省臺山市遠赴古巴謀生。其子暨南大學教授黃卓才深受父親所寄僑批的影響，長期投身于古巴華僑史的研究。在黃寶世寄給家中的書信中，完整保存下來的共有四十多封，時間跨度有二十幾個年頭，從未間斷[5]。其中，1965 年9 月寄回家中的銀信反映了當時糖產(chǎn)的價格浮動以及市場狀況，“目前古巴局勢仍未轉好，物質糧食依仍缺乏。今年古巴糖產(chǎn)最高，但世界市場糖價慘跌，銷流遲滯。國內(nèi)人民購糖不比去年限制，自由購買”。

3 文化價值

在現(xiàn)代社會，銀信行間字里蘊涵的中國優(yōu)良的傳統(tǒng)倫理道德觀念與習俗文化，更凸顯出厚重的文化價值。通過華僑群體和銀信這一中介的橋梁作用，中華文化與僑居地文化得以相互交融，相互促進。這些富有中華文化符號與文學韻味的元素，有利于中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在新時代潮流中煥發(fā)出新的活力與影響力。

銀信檔案中包含著極其豐富的美學意蘊，涵蓋了民間習俗、傳統(tǒng)信仰、特色節(jié)日、僑鄉(xiāng)建筑等多元題材。1885 年8 月26 日，菲律賓華僑顏良瞞寄給妻子蔡氏的僑批提到了“梨園”和“普度”等民風民俗。“茲在垊經(jīng)已面囑戅箸為咱另倩一本梨園，以敬陰光，可在舊厝，弗以在于新厝為是。至于呵昭以及呵噯他助人屢受為咱相幫厝場等事，近此普度之間，見字之時，可以裁奪付出些少錢項與彼助人以好另費可也……”，可以得知直到清朝末期，閩南地區(qū)仍保留著這些充滿特色的民俗文化。1919 年2 月26 日，臺山梁炳超、梁炳聰兩兄弟寄往舊金山的回批信描摹了具有中國傳統(tǒng)特色元素的動態(tài)婚禮儀式翦片，“培嫦姊于正月十二已經(jīng)過門，乘四人抬之大轎，兼有先生書友鑼鼓架護送，隨路燒炮仗，男女見者，無不喝彩。親家搭酒廠用銀四百余元，新寧中未有如此之大……”。

4 教育價值

華僑銀信反映了中華民族優(yōu)秀的道德傳統(tǒng)、近代僑鄉(xiāng)移民社會的價值取向與僑民群體的精神追求，保留了中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)核，具有極為重要的教育功能、凝聚力量和時代意義。

在《習近平談治國理政》第二卷中，習近平總書記強調“我們都要重視家庭建設，注重家庭、注重家教、注重家風”[6]。銀信記錄了先輩告別故土漂洋過海，身處異域難以營生的艱苦歷程，內(nèi)容小到家庭瑣事的處理與對妻子兒女的叮嚀，大到國家興亡匹夫有責的熱血表達，成為僑民優(yōu)秀傳統(tǒng)家風的歷史見證。1936 年2 月，澳大利亞華僑鄺修錄寄給女兒月英的銀信寫道：“務要振興土貨……我中國人要堅心團結起來，勿使他壓迫我中國人太甚也。”美國華僑陳程業(yè)再三囑咐遠在臺山的兒子用功讀書，不可亂惹是非：“你讀書務要專心向學，不可閑游散蕩，亦不可與人相打爭氣。”加拿大華僑林德亮給兒子林振光寄的銀信中，滿是跨洋維持家中生計的無奈，“兒在家千祈勤習讀書，聽汝母親教訓。為父在外，終日勤勞，因為家窮，往外洋求財。此亦為兒子之計。”在教育兒子的過程中，林德亮字字懇切、身體力行，以己之勤作為兒子的標桿與榜樣，具有良好的教育理念。這些父親雖然遠在海外，卻無比掛念著家中的子女，也不忘作為父親應盡的教育之責。他們對子女無盡的愛，全都凝聚在唯一得以互通音訊的媒介——銀信之中。總之，僑民奮斗史中自然流露出的愛國、堅忍、勤懇、誠信經(jīng)營、奮斗不息等優(yōu)良的品格，銀信檔案反映的節(jié)儉、好學、持家、樸實等良好的家風傳統(tǒng)，對于社會大眾尤其是青少年有著極為重要的教育意義。

5 結語

饒宗頤曾在申報《中國檔案文獻遺產(chǎn)名錄》的文本中高度肯定僑批的多元價值，“來自民間的僑批記載翔實，內(nèi)容豐富，與典籍文獻互為印證、補充，是研究社會史、金融史、郵政史以及海外移民史、海外交通史、國際關系史的寶貴歷史資料。”[7]將僑批文化推廣到大眾層面，充分發(fā)揮這一特殊郵傳載體的多元價值，是響應聯(lián)合國科教文組織號召“保護世界記憶遺產(chǎn)”的應有之義。只有深入研究與充分挖掘僑批檔案中蘊涵的獨特價值，才能在新時代潮流中最大程度地綻放其內(nèi)在的生命力與影響力，使人類共同的歷史記憶文獻免于損毀、消失。

注釋

①中共華南分局政策研究室：《廣東華僑土地問題》， 1951：11-21。