論電視劇《紅高粱》家國同構敘事策略的改編探因

■雷麗茹/湖南科技學院

電視劇《紅高粱》開篇“謹以此劇獻給抗戰勝利七十周年”的主題詞奠定了該劇主旋律色彩，其特點是在劇中暗含中國特有的國家精神或民族精神。編劇趙冬苓和導演鄭曉龍，從當下的時代背景出發，在不同的文化語境下，找到了一種與電視劇藝術發展規律息息相關的家國同構敘事方式，弘揚了家國倫理，完成了《紅高粱》從小說到影像的成功轉換。究其原因，電視劇《紅高粱》家國同構敘事策略，一方面根植于宗法色彩濃厚、高度重視家庭倫理的中國社會對家國同構文化理念的價值認同，另一方面源于創作主體的價值訴求以及“中國夢”社會文化語境下的深層次影響。

一、家國同構的文化理念

在我國優秀傳統文化中,一直存在著“家國同構”的文化理念。所謂“家國同構”,簡單地講,就是家庭—家族與國家在組織結構方面具有共同性,均以血親—宗法關系來統領,存在著嚴格的父權家長制。家是小國,國是大家;父為家君,君為國父。由“親親”而“尊尊”,父為子綱,父家長地位至尊,權力至大;君為臣綱,君王地位至尊,權力至大。換而言之,即忠孝合一。這種社會結構和文化心理的形成對中國文學和影視藝術的創作產生了深遠影響。

尹鴻學者指出,“對于電視劇來說,幾乎可以說,家就是‘戲’。中國電視劇這種家庭故事的特點,是與‘國家’具有同構性的中國傳統息息相關的。在中國文化中,正如‘國家’二字密不可分一樣,家中有國,國中有家。家/國一體、國/家融合,形成了中國人的一種生活方式、價值觀念?！雹俸翢o疑義，這一觀點是對“家國同構”文化理念的價值認同。如電視劇《老馬家的幸福往事》以平實的視角記錄了老馬這一普通上海家庭從20世紀70年代到21世紀初的生活變遷,將個人命運與家國敘事有機結合,從個人的成長變化折射出中國社會的變遷。而2009年播出的大型家庭倫理劇《成家立業》則以改革開放30年為背景,通過講述勤勞善良的趙淑蘭獨自將三個性格迥異的兒子撫養成人的感人故事,展現出每一個小家庭都在社會、時代的發展變化中不斷地改變。

可以說，從我國第一部室內劇《渴望》到新世紀的家庭倫理劇,中國家庭倫理敘事系統歷經了從家庭倫理關系、悲歡離合到寄寓國家的盛衰民族的興亡,再回歸到日常、講述老百姓的故事,實現了從銀幕到熒幕的家庭倫理題材影視劇跨世紀的繁盛。而新的時代也賦予了“家國同構”新的敘事意義,即以愛國主義為表達方式,強調個人對家庭、對國家的責任,“家”與“國”相互交融,互為表里,無可分割,這也是電視劇《紅高粱》創作主體所要表達的家國倫理。

二、《紅高粱》創作主體的價值訴求

(1)身兼全國人大代表和著名編劇雙重身份的“山影人”——趙冬苓,深受山東傳統儒家文化的影響,扎根生活,時刻關注社會現實問題,能夠很好地將齊魯文化的大儒情懷融合到電視劇的創作當中。在趙冬苓看來,收視率最高的未見得是最好的作品,她曾表示“我特別看重家國情懷和人文情懷。我理想中的電視劇要有信念,有非常大的誠意,人物對命運進行痛苦的思考與抗爭,具有生活的質感。在我心里,既有自己清晰的價值觀、審美追求,又能做到雅俗共賞的才是最好的劇本?！雹?/p>

在早期的電視劇《北方有佳人》中,趙東苓以民國初年至抗戰勝利為社會背景,透過風雨飄搖的年代、滄桑斑駁的老城講述了一代佳人在動亂年代歷經磨難后成長的勵志故事,展現出了底層人民的民族大義;在電視劇《中國地》中,趙東苓通過講述“九一八”事變后農民趙老嘎帶領全家、全村人民與日軍抗爭,后來在中國共產黨的領導下堅持抗戰、誓死不降,固守家園14年的傳奇故事,將鄉土情懷升華為了愛國主義情懷;在電視劇《沂蒙》中,作者以主人公于寶珍一家人的經歷為主線,將家園題材與抗戰元素結合在一起,通過刻畫于寶珍、李忠厚、李忠奉、羅寧、孫旺等一個個飽含真誠與質樸、智慧與勇氣的小人物形象,展現出了革命戰爭年代沂蒙人民無私奉獻、勇于犧牲的精神。這些作品無一不體現著主流文化中的真善美,無一不展現出作者對家的關照以及對國家責任,更體現了作者的大儒情懷和“工匠精神”。正如趙冬苓自己所說,“山東的文化傳統比較深厚,受儒家文化影響深遠,我們的文化傳統讓我們具有更強的責任感,并逐漸發展成一種自覺。”③

(2)在注重家國情懷和人文情懷的理念上,鄭曉龍導演和編劇趙冬苓是不謀而合的。從1990年《渴望》的萬人空巷,到2007年《金婚》的熱情不減,再到《甄嬛傳》的熱播，鄭曉龍導演不僅在中國電視劇事業發展史上創下了輝煌篇章,同樣也創下了中國電視劇收視率的神話。在被問及成功拍出這么多優秀的電視劇的秘訣是什么時,鄭曉龍表示,“秘訣就是認真,不急功近利,不盲目跟風,拍有人文精神的電視劇?！?/p>

鄭曉龍導演的第一部長篇電視連續劇《四世同堂》以北平小羊圈胡同為背景,通過講述胡同內四世同堂的祁老太爺一家和他的街坊們在北平淪陷時期的生活與抗戰故事,展現了普通民眾在民族存亡的危急關頭表現出來的不甘屈服的民族氣節。他將個人的艱難選擇與國家交織在一起,透過一個個小人物的生活史和成長史來展現歷史事件和民族歷史,深刻地展示了普通人在大時代歷史中所走過的艱難曲折的道路。在電視劇《金婚》中,導演通過講述文麗和佟志夫妻倆50年的生命歷程,展現出了新中國50的社會滄桑變化,從“家”的空間變化中體現了“國”的發展與變遷。而在電視劇《金婚風雨情》中,導演則以編年的體形式講述了志愿軍戰斗英雄耿直與兒科大夫舒曼這一對門不當戶不對的夫妻50年的坎坷婚姻路,反映出新中國從1958年開始的五十年的“風風雨雨”歷程。無論是現代題材的家庭情感劇還是古裝題材的歷史劇,鄭曉龍導演都心系家國,鼓吹真善美,堅持認為文藝作品里一定要有一些最基本的本質上善良的東西。因此,曾有人對鄭曉龍的作品進行歸納:1990年《渴望》播出后,犯罪率下降;1993年《北京人在紐約》播出后,出國率下降;2007年《金婚》播出后,離婚率下降。

由此可見,編劇趙冬苓和導演鄭曉龍將影視劇當作弘揚中華文化的最好載體,將儒家文化中家國一體觀念融合進了影像當中,以此來表達自己的家國情懷和人文情懷。他們在電視劇《紅高粱》便很好地體現了這一歷史情懷。

三、“中國夢”社會文化語境下的價值導向

影響改編者選擇的因素往往是綜合的。改編者在選擇改編某一部文學作品時,既有他自己對于作品本身的喜愛、美學的追求,也會考慮主流意識形態的要求等眾多因素。因而,藝術作品的創作不僅根植于創作主體的價值訴求,同樣也受到社會文化語境的深層次影響。

莫言的《紅高粱家族》誕生于20世紀80年代中期。“思想啟蒙”和“文化尋根”成為這一時期的關鍵詞,其主要文化形態為精英文化。文學界的韓少功提出了“尋根”的口號,許多作家通過“文化尋根”進行歷史反思,呼喚人性的回歸。作家莫言將這一時期當下民眾長期匱乏的血性賦予作品,通過對“自由生命意識”的禮贊表露出了對人性的反思和文化批判,轟動了當時的文壇。而張藝謀導演正是在這股文藝思潮下與《紅高粱》結下了不解之緣。他直言,他為《紅高粱》中的生命沖動感所震撼,那無邊無際紅高粱的勃然生機,那高粱地里如火如荼的愛情都強烈地吸引著他。他試圖通過《紅高粱》的拍攝向廣大百姓展示一種痛快淋漓的人生態度,以此來激揚發展人性。因而,張藝謀用豪放的風格、張揚的拍攝手法、濃烈的色彩展現出了電影語言的獨特魅力,強烈地表達了對生命的禮贊。

《紅高粱》從小說到電影,再到電視劇,跨越了30年的時間。新世紀以來,尤其是黨的十八大召開后,習近平總書記提出的“中國夢”成為了當下的中國話語。他指出，“大家都在討論中國夢，我以為，實現中華民族偉大復興，就是中華民族近代以來最偉大的夢想。這個夢想，凝聚了幾代中國人的夙愿，體現了中華民族和中國人民的整體利益，是每一個中華兒女的共同期盼。歷史告訴我們，每個人的前途命運都與國家和民族的前途命運緊密相連。國家好，民族好，大家才會好。”④同時,習近平總書記還強調,實現“中國夢”必須弘揚中國精神即以愛國主義為核心的民族精神,以改革創新為核心的時代精神。電視劇《紅高粱》就是在這樣的社會文化語境下應運而生的。編導者以九兒的愛情婚姻為主線,通過塑造九兒、余占鰲、張俊杰、朱縣長等鮮明的愛國主義人物形象,實現了主旋律的表達訴求。也正如中國人民大學的金元浦教授所說,“中國夢是中國人的民族集體記憶和中國歷史、特別是近代苦難史和民族解放史的集中表達,是全體人民當下生存實踐、生活現實、發展狀況和社會變革的生動寫照,是中國發展目標、民族共識和中國道路的新規劃藍圖?！雹萃瑫r,“中國夢”強調“個人夢”與“家國夢”的統一,激勵著青年一代的愛國熱情。

在“中國夢”的社會文化語境下,在中國抗戰勝利70周年的契機下,編劇趙冬苓和導演鄭曉龍在效益與責任之間找到了很好的平衡點，以愛國主義為全劇的核心，表現了傳統的價值觀。這也恰好契合了趙冬苓編劇自身的創作理念:“我只想寫清潔向善的文字,我希望這個國家好,這個社會好,人民能活得有尊嚴,至真向善,有社會責任感和社會公德心。我希望能通過作品向觀眾傳達這些。”⑥

注釋：

①尹鴻,陽代慧.家庭故事·日常經驗·生活戲劇·主流意識——中國電視劇藝術傳統[J].現代傳播,2004(05).

②張霞.本刊專訪——趙冬苓:為什么重拍《紅高粱》[J].齊魯周刊,2014(42).

③⑥王雅潔.趙冬苓——因為熱愛,所以深沉[J].獨家策劃,2016(07).

④習近平.在第二屆全國人民代表大會上第一次會議上的講話[N].人民日報,2013-3-18.

⑤金元浦.“中國夢”的文化源流與時代內涵[J].學術前沿,2013(4).