探析現象學的還原
——基于胡塞爾的《小觀念》

■楊 揚/西南政法大學

胡塞爾在1901年相繼發表了《邏輯研究》的一、二卷，這本著述的發表標志著現象學思想的最初產生。第二卷的完成也標志著其現象學思想的真正誕生。這一卷產生了許多具有新生命的東西，可以說在邁向明確的、系統的現象學體系中發揮著“引路人”的作用，但是既然是其現象學的初期階段，肯定有很多不足之處，這一卷他并沒有對哲學思維的態度與自然思維的態度進行劃分，而這個問題在《小觀念》中則得到了解決。延續《邏輯研究》中的思想，胡塞爾形成了自己的《現象學的觀念》，這本著述可以說是其在自我檢討，為認識尋找一個真正自在的基礎上完成的，這部著述的核心也就是其現象學的還原，通過還原使得認識得以可能。

一、從自然的思維態度與哲學的思維態度對比中剝離出認識的本質

從古至今，自然科學所持的思維模式即將認識主體與對象之間的關系視為一種直觀的、思維直接朝向的關系，可以說自然科學的思維認為這兩者之間的直接“溝通”是理所當然的。我們感知具體的事物，當然就能夠感知到這個事物或者說經驗到這個事物，例如，我們看一朵花，我們能夠看到作為這朵花的那個對象。然后根據經驗動機，我們在無數的具體的對外界事物的認識中，通過歸納概括得出一個普遍的認識，然后再將這種普遍的認識運用到具體的事物中。而這種普遍性也是在時間的發展中不斷地變換的，舊的普遍性不再適用新的事物，那么新的普遍性就會在此基礎上再次通過同樣的方式被發現、應用、淘汰。這一過程既是相輔相成的過程又是相互爭執的過程。自然科學的認識在這種思維態度中，運營自己的邏輯方式發展自己的內容，隨著自然思維態度的科學的發展，它必然面臨著一個對前提即認識何以可能的疑問，這個漏洞是致命性的，擺脫不了認識提出的諸種要求。

笛卡爾在認識論方面的思想可謂是另辟新徑，他的“我思故我在”是在懷疑一切中排出的唯一一個不被懷疑的東西，即我不能懷疑我在思，因為我在懷疑的時候也是在思，我懷疑我懷疑我在思仍然確定的是“思”，繼續這樣下去獲得的是同一個結果。因此根據“我思故我在”，笛卡爾轉向的是“我”的存在。與笛卡爾不同，胡塞爾雖然采取的也是“我思故我在”這一前提，以前的所有的對對象的知識都被懸擱起來，在胡塞爾這里剩下的就是我懷疑我思的不可能性，這種“思”所形成的是一種自身的絕對的被給予性，這里面包含了認識主體、也與認識問題直接相關，絕對的被給予性使得認識成為可能，它意味著我的“思”(認識行為本身)能夠直接提交某種東西，這種被給予性具有能夠讓任何之前遇到的問題得到直接解決的明晰性。

胡塞爾說：“在體驗的過程中和對體驗的素樸反思中，體驗與反思(思維)的存在是絕對無疑的，直接的直觀把握和獲得思維就已經是一種認識，諸思維是最初的絕對被給予性。”確定了“思(思維)”的這種明見性，所有的認識的行為都是在思維的參與下開展的，那么所有的認識行為也具有這種功能，都是能夠自證的，而認識行為又被納入“意向性”才能夠具有“思”的特點。我在看窗外的大樹，更深一層我在看我看窗外的大樹，這第二層即是看這種看，也就是反思前一種體驗，第二種情況是在反思中直觀的把握前一種看(對象)，在這種反思中，包含著對象的絕對的被給予性。而無論是在“看”這種知覺的認識行為上還是在想象這種認識行為上，兩者是沒有本質區別的，至少在胡塞爾這里來講都是能夠在“思”的絕對的被給予性的直觀中使得認識成為可能。

為了解決與超越之物有關的自然認識之謎，胡塞爾在這里還區分了兩種超越，同時也涉及兩種內在，當然這兩種超越，一種是自然認識上，一種是現象學意義上的超越。首先，伴隨著“思”的認識行為具有實項的構成因素，但是這個思維所意指的、感知的、回憶的事物等都只是被我們體驗到的對象，不是作為真實的在實項中存在的東西在思維自身之中被給予，這個體驗的對象(意向對象)如何能夠超越感覺材料而成為思維的認識行為的內在的一部分，如何構建與思維的實項的內在因素的相互關系。所以第一種超越即是說，你意指的、感知的、回憶的的東西能夠作為你體驗的對象并且不是作為伴隨著思維的認識行為中實項的內容，簡單概括為一句話即認識對象具有的一種非實項的內在的性質。與這種超越相對的就是現象學所探討的內在，即認識體驗的實項的與意向的內在。第二種即是自然認識上的超越，是一種外在的超越(物理世界中的客體)。與之相對的內在是實在的內在?，F象學意義上的第一種超越是意向的被構成的超越，它超越的是實項的內在的東西。

二、現象學還原的目標

胡塞爾認識論的還原的實行首先要排除一切的超越之物，研究純粹的現象，走向絕對的內在被給予性的領域，只有通過現象學的還原，才能獲得絕對的被給予性。純粹現象學的領域不同于第二種超越之物，不同的現象之間是相互包含、相互聯系、相互滲透的，所以胡塞爾說純粹的現象領域是一條赫拉克利特之流。而不是一個超越的實在的外在世界。

首先與心理現象進行一個對比。心理現象所把握的重點是“我”的心理的現象，這里預設了一個先驗主體的存在，一切的思維、體驗都是依附于自我而產生，依然遵循的是驚艷世界的規律。胡塞爾的認識現象包括兩層，我看、我反思我的看。我看的是現象，這是在體驗的認識行為中伴隨著思維的存在，是思的一部分，意向對象也是內在的；我反思我的看，這就是完全將看作為思的現象，是思的純粹現象領域，它是絕對的被給予性的純粹現象學的領域。從純粹現象學領域的還原，我們能夠排除“自我”，從而排除物理對象被預設在自我的世界之中，從而在純粹的現象學的領域把握的內在的絕對的被給予性。這樣就建立了放之四海而皆準的基礎。我們比較一下被給予性和絕對的被給予性，純粹認識現象領域和純粹現象領域，在我看來，兩者之間存在一種外延的關系，前者是后者的外延，從反思的層面講，純粹現象領域的絕對的內在的被給予性的特征是這里較高一層的或者是普遍的特征，認識現象的還原一步一步達到了現象學的還原。對比布倫塔諾區分，用心理現象與物理現象的劃分的方式去解釋心理現象的意向性，胡塞爾的還原道路是一條明明晰的、自身充實自身的、前途光明的。胡塞爾的純粹現象的領域實現了對切合性與超越之物的聯系的把握，然后仍然立足于純粹現象的內在特征。

現象學的還原細分可以具有三層含義：首先使懸擱，不再去對外界事物的存在作出判斷，將預先的對對象的存在進行中立化，這是最基礎的一步，也是最重要的一步，一旦在談論現象中發現了某種預先存在之物，那么這個現象學之塔就會失去其地基而搖搖欲墜。其次，在去掉存在預設的前提下，讓一切只是作為顯現者顯現出來。最后，一切的討論都被限制在現象的范圍，也只能朝向現象的范圍，在沒有自我的設定下，怎樣讓現象自身顯現自身。這里胡塞爾的懸擱，懸擱的是存在的預設，對于存在背后東西，胡塞爾并不去討論是否在現實中存在，只是求其顯現，談論我們的行為。當然，這樣的還原方式并沒有減少任何東西，反而為這個世界諸如了無數種可能，因為自然科學的思維態度下世界是固定的，而胡塞爾筆下的世界是在不斷地行為進行中顯現的，一抬頭一瞥足就是一個顯現之物。

三、通過本質直觀實現普遍之物的自身被給予性

對具體之物的把握必然涉及普遍之物的，更應該說是切中，同時后者才是哲學研究的重點。胡塞爾這里引入了本質直觀的哲學方法，這種方法就是一個遭遇的過程，一種沒有目的的自然而然的切中。如果說直觀(感覺直觀)所切中的是對超越感覺材料的具體的意向對象，那么本質直觀遭遇的就是從附著于知覺中意指的意向對象的普遍之物。當然了所有的這一切都必須建立在從意向對象先天存在的還原中，即現象學的還原。比如說依附于某個具體指之物的紅，杯子的紅、筆的紅、衣服的紅。所有的這些紅都是依附于具體的意向對象，這些所有的紅都會在現象中被給予，此時給予的是這個紅，彼時給予的是那個紅……我們在本質直觀中能夠明見的遭遇紅這個普遍之物不是通過歸納、推理等方法而是這樣赤裸裸的在被給予中切中紅，是本質直觀的的遭遇。這里的本質直觀是也是與思維相關的，當然在本質直觀的低一層，在現象學的還原高一更還有一個感覺直觀的過程，這個層次清楚了，本質直觀的層次也就容易理解了。

意識活動通過激活感覺材料然后構建了意向對象，前兩者是實項的內容，是實項的內在，意向對象也是內在的，是內在于意識的，只不過不是實項的內在。這里感覺材料并不是完全由外在的東西反映進來的，而是其本身也是由原本的意識活動進行的被動的綜合產生的東西，相比于前者，后者更加具有本位性，因為意識活動或者“思”是原本的。因此感覺材料才是由人的活動改造和加工而完成的，它是適應人的，能夠被意識活動所激活。意向性是胡塞爾在這里運用的第二個詞，這個意向性既表現在意向對象中，也體現在意識活動中。意向性是胡塞爾從其老師布倫塔諾的描述心理學中借鑒的東西，只不過這個意向性經過胡塞爾的加工改造后不再局限于布倫塔諾的意向性。布倫塔諾在對心理現象與物理現象的進行劃分中，認為物理現象是心理現象的對象，例如，表象這種心理現象，表象某種物理現象，物理現象僅是一個層面的，作為被給予的對象，而心理現象在這里有兩個層面，即它即包含這個物理現象作為對象，又進行著自身的心理活動，布倫塔諾的意向性是屬于內在的范圍，屬于心理現象或者或是心理行為的，那么這個意向性就就具有前面兩個特征。到了胡塞爾這里，意向性是一個能解決內在生育能力的武器，在所有的意識活動中，這個意向性既體現在意指的活動中，又體現在意向對象的層面，這就比布倫塔諾的更加清晰明確，發揮出了意向性的能動的作用，將這兩者從根本上聯系起來，不斷地發生，激活這個世界。

胡塞爾認為反思的直觀活動能夠看出這個意向活動的結果，能夠看到既是內在的又是超越于感覺材料的意向對象，這樣直觀把握到了具體之物，我能在直觀中直接切中普遍的、一般性的東西，它們也在直觀中給我，成了一種被給予性。這樣就與第一段所講的本質直觀把握的普遍之物聯系起來。一個純粹的內在的一般性的意識根據被觀察的和自身被給予的個別性構造自身。在這本書中，本質直觀的完成是一次性的，是一種對不同的對象的紅的遭遇而認識這個紅的普遍之物，這里的遭遇仿佛是一種冥冥之中的直覺。

四、內時間意識的意向性本質構建——本質直觀

由于意向性的參與，伴隨著“思”的認識行為，在意識活動中構造著意向對象，這個意向對象是可以通過直觀把握的，普遍之物正是通過本質直觀而被切中的。在某種程度上是為了解決本質直觀的神秘主義的色彩，胡塞爾對這種放之四海而皆準的本質直觀開始進一步分析，引入了內時間意識，這種內時間意識分析已經建立在以前的意向性的結構上。

對直觀的更加清楚的闡述需要更加原本的直觀形式即想象直觀，從這個角度來講，想象直觀是比知覺直觀更加原本的，因為想象已經是在進行天然的現象學的還原，是從無到有的過程，這里現象是與回憶相關聯的，回憶的實現是通過想象完成的，回憶所產生的對象性的被給予形式是與知覺交織在一起的，而對象性的被給予形式在回憶中是處在被保留的狀態，這種回憶(原本的)是與內時間意識有關的。比如在聲音的對象中，你對一段聲音的把握肯定是在時間中進行的，對于當下正在發生的或者此時此刻的這個聲音的片段的把握肯定是超出這個當下點的，處在當下的聲音的過去只是隨著時間慢慢的削弱，而不是一下子消失不見。對于這種超出當下的聲音的保留是一種明見的被給予性，這個困難點的解釋胡塞爾用保留一詞，通過這個詞所闡釋的現象學的這種回憶的意識是隱含內時間意識的分析的。

通過對回憶意識的內時間分析，知覺意識狀態下的“原初印象”不是一條線段，而是一條直線被另個點分為三部分，這條直線是在時間軸上的，一邊是保留的一端，同另一端是預持的一段的，可以說有過去、現在、將來的共同參與才構成了當下的這個，這樣的意識狀態下本質直觀的實現是完成了時間的內意識的分析，這種時間分析下的境域的保持與預持可以通過時間的分析得到理解。而這種境域是聯系到意識即是意識流，內時間意識通過意識流的一個動態的過程實現了對于當下化的境域式的把握涉及了時間的按個維度即過去、現在與將來，這是時間對象與意向性的構成問題，在這個過程中內意識起到了某種原本的綜合的作用，使得聲音投射在你意識之中，這種構成才是最根本的，是與本質直觀相關的。從時間對象的角度而言，當下的那個實在的東西是即為具體的個別的東西，而在意識流的那個境域中，這個具體的當下的實在的東西是隱藏在普遍之中的，當下的這個實在也隨著時間的發展一步步進入那個境遇中，成為保持。所以時間對象的一般性總是被原初的印象當下化，反過來說，當下實在化的把握需要兩端的參與。這樣，胡塞爾為本質直觀的理解提供了一條全新的思維。