論《莊子》“畸人”的生命魅力

■魯珊珊/哈爾濱師范大學

一、前言

西方古典美學一而以“高貴的單純靜穆的偉大”的古希臘美學為典范，中國儒家學說講究溫柔敦厚、中正平和之美，唯獨道家莊子推崇自然之美，《莊子》一書中描寫許多身體畸形的人，如只有一只腳的右師、形體支離，智力不全的支離疏、腰曲背彎，肩高過頂，發髻朝天的子輿、沒有腳趾用腳后跟走路的叔山無趾、奇丑無比的哀駘它、坡腳，駝背，無唇的支離無脤和脖子長瘤子的甕盎大癭等。他們雖然身有殘疾，相貌丑陋但是在莊子的眼中都與常人無異甚至具有獨特的生命魅力。莊子在《大宗師》中他借孔子之口給出了答案：子貢曰：”敢問畸人。”曰：“畸人者，畸于人而侔于天。”［1］

二、無用之用：尋求精神超越

莊子在《人間世》中提出“人皆知有用之用，而莫知無用之用也。”這一觀點提出了有用的局限和弊端，進一步引申出“無用之用”。桂樹可供調味、漆樹可以使用所以人們砍伐它們，而大到可以遮蔽幾千頭牛，張開兩臂樹身有一百圍粗的櫟樹若用其造船則會沉沒，用來做棺材則會腐爛，用來做器具會毀壞，用來做門戶會汁液外滲，用來做柱子就會蟲蛀因而無處可用方能長久。作者塑造了一個“畸人”形象即支離疏來引證“無用之用”。支離疏的面頰縮在肚臍里，肩膀高過頭頂，發髻沖天，五臟隨背部向上但他可以自食其力,“挫針治繲，足以糊口；鼓側播精，足以食十人。”［2］除此之外，在國家征兵或者有大的徭役時無須受參加，在國家發放救濟時還可領取糧食和柴草，所以可以安詳天年。

被孔子拜為圣人的王駘把失去一只腳像隨手丟掉一塊泥巴一樣，眾多的學生空虛而來，充實而歸；無唇的支離游說衛靈公卻意想不到的受到欣賞和喜愛；奇丑無比的哀駘它無需言語便獲得他人信任，沒有過高的權力與錢財也能讓他人果腹，沒有高出世間常人的見識但是男人和女人都愿意和他相處；被砍去一只腳的申徒嘉能夠心平氣和的與執政國相子產平起平坐，毫無避諱。這些“畸人”并沒有因為外在的形態而感到自暴自棄，也沒有因為外在條件的限制而無法生存于世，“無用”不再是他們的代言詞。由此可以看出，莊子并沒有對生命加以否定，而是更加的珍惜、愛護生命。健全與否的人體都是由骨、筋、肉、血加以構成，本質上并無差別，內在的意識與生氣才應該是辨別生命的標準。

在政治黑暗、性命堪憂的時代,“無用”是自我保全的途徑之一，莊子不僅想要擺脫現時社會困境更重要的是想要擺脫人的最終生命的困境。“身體與外物都是人生之必須,但可依存而不可占有。”［3］比于肉體而言,精神更能代表生命的本質，莊子想要達到最大的精神自由“道家看到了生死之間的相互滲透與轉化,認為生命現象在‘生’出現的同時就已經包含了‘死’的潛在因素,而在‘死’到來的同時也向著新的生命形態轉化。他們以積極態度面對死亡,尋求精神超越途徑。”［4］

三、厚德忘形：展現生命質感

莊子筆下的“畸人”雖然相貌丑陋異于常人，但是他們卻更加容易獲得別人的喜愛、欣賞和稱贊，其中一個很重要的原因就是他們德行充實，內心豐富。“德者，成和之修也。德不形者，物不能離也。”［5］才德兼備，具有內在的靈魂與風骨，所以不在乎任何外在的形體的變化。“故德有所長，而形有所忘。”［6］正是因為“畸人”德行充實過人，形體上的丑陋才被人遺忘。

兀者王駘重視修養自己，用智力修治心靈然后進一步求得恒常心，保持本真之心，人們都樂意歸一他；形貌丑陋的哀駘它未曾說話便能得到人們的信任，沒有功勞卻能讓魯哀公委以重任還唯恐其不接受；駝背的老人持竿粘禪就像用手拾取一樣毫無遺漏，雖然天地廣大，萬物眾多，而老人只知道蟬翼，再加上數月的練習，粘禪自然手到擒來，這就是“用志不分，乃凝于神”［7］的結果；孔子認為叔山無趾因為不謹慎而受到刑罰而無法拯救時，叔山無趾說“夫天無不覆，地無不載，吾以夫子為天地，安知夫子之猶若是也。”［8］即使形骸不全卻依然想努力學習彌補以前犯下的過錯，這是很多形體完全的人也難以做到的；支離無脤、甕盎大癭他們去游說衛靈公獲得喜歡，而普通人卻難以成功，正是因為他們德性充實過人，即使形體異常人們也會將其遺忘。所謂的“畸人”展現出生命魅力的同時，這一形象也象征著中國古代藝術中純粹高古的境界，正是如此許多作品中的志人志怪乃至神仙形象都是相貌丑陋或形體不全，以反差之感增強視覺沖擊力，用來突出其本領強大。“畸人”雖然“無人君之位以濟乎人之死，無聚祿以望人之腹，又以惡駭天下”［9］，他們憑借著自己獨特的人格魅力和積極上進的人生態度博得著大家的關注。只要德行完美，一切形體上的殘缺都不足以掩蓋德性的光輝，反之，如果形貌端莊，肢體完備，卻德行有失，同樣會遭人厭惡。

英國哲學家、美學家，表現主義美學代表之一的鮑桑葵說：“附加在嚴重畸形的面部或身材之上的精神表現力，的確有一種魅力。”［10］首先，這種異乎常人的魅力會獲得高度的關注，視覺上的沖擊力、表現力，能夠給他人產生強烈的生命動力。其次，這些“畸人”并沒有自怨自艾，更沒有怨天尤人而是自力更生，獨立自主，不倚靠他人便能存活于世間，他們堅韌的精神力量體現出強大的生命活力。最后，形貌奇特獲得的是一種生命震撼力，生存于世體現出的是厚重的生命動力，但最重要的就是能夠讓別人發自肺腑，源自內心發出的喜愛、傾慕之情，依靠的便是源自靈魂的力量與生氣即良好的德性。“畸人”并沒有因自身條件自暴自棄，更沒有嘩眾取寵，而是積極努力的修養德性、完善自身，化劣勢為優勢從而展現出的生命質感。

四、順乎自然：呈現生命個性

莊子作為道家學派重要的代表人物，繼承并發展了“道法自然”的思想，強調萬事萬物都有其自身內在的規律，循乎天理，依乎自然。公文軒見到一只腳的右師說是天命讓他只有一只腳，人的形貌都是上天賦予的，所以這并不是人為的。腰背彎曲，五臟的穴位隨背而向上，面頰縮在肚臍，肩膀高過頭頂，發髻朝天的子輿認為生是應時而生，死是順時而去，安于時遇而順應自然。滑介叔并不介意左肘上的瘤子，認為人的生死就像晝夜交替運行一樣，形體會隨著天地萬物一同變化。“夫大塊載我以形，勞我以生，佚我以老。息我以死。”［11］就是說大自然賦予我形體，是要讓我生時勤勞，老時安逸，死后休息，這是自然的規律，不可違背。因此莊子主張“無以人滅天,無以故滅命, 無以得殉名。”［12］

一個人性格的魅力就在于與其他生命個體呈現出不同的生命狀態，這種獨一無二的個性化的存在，正是人內心最真誠的表現。“畸人”形貌丑陋，不加修飾，德行高貴，每個人都有著獨一無二的個性，正是因為他們順乎自然，才能去偽存真，保持真善美。劉熙載說：“怪石以丑為美，丑到極處，便是美到極處。一‘丑’字中丘壑未易盡言。”［13］這種所謂的“丑到極處”會讓人的視覺和心靈受到強烈震撼，給人一種無法言說的崇高感，人們不會再從世俗的眼光看待，而漸變為欣賞的藝術的眼光來欣賞，鑒賞自然的規律與變化。

“畸人”的外形極丑與內在的德性極美形成鮮明的對比，二者是對立統一的矛盾體，表達了道家的美學追求“天地與我并生，而萬物與我為一。”［14］。這種美并不是純粹的自然美或者藝術美，而是與“道”合一的美，人與自然合一的愉悅感才是真正的美。“道”的本質并不是存在于某一個特定的事物之中，而是存在于萬事萬物之中，如“道在屎溺”。不重外在，修養德性的“畸人”正是在追求“道”。“天地有大美而不言，四時有明法而不議，萬物有成理而不說。”［15］與萬物一同變化，生命從無到有，從有到無，這些形貌丑陋之人不人為干涉改變調和順應尊崇便可，在順乎自然的基礎上保持自我的完整的個性、修養美好的德性這邊是所謂的“美”，也正是“道”的體現。而那些追求外在形式美，忽略內在美的人，在道家來看就是沒有擺脫外在的束縛，這才是真正的違反自然與道德的丑。

《莊子》中“畸人”的生命也是具有魅力的，他們自己動手，豐衣足食，看似“無用”實則“有用”，展現了強大的生命活力。同時，修養德性，充實自己，進一步實現精神上的提高與超越，展現厚重的生命質感。順其自然，與天地萬物同生同滅，內心葆真，呈現個性生命。