橫竿點破一江滄
——陶武先《閑情逸詠》序

周嘯天

武先同志的詩詞賦集《閑情逸詠》編成，囑余為序。序不敢當，亦不能辭。韓愈云：『少陵無人謫仙死，才薄將奈石鼓何。』恭敬不如從命，略陳鄙陋而已。

初見武先同志，約在九年前（二○一一）的下半年。那時他還是四川省政協主席，因為買了拙編《歷代詩詞分類鑒賞十二種》，興之所至，便委托時任四川省社會科學院黨委書記李后強同志（原工作單位在四川大學，在竹林村為對門識戶），邀我同往省政協主席辦公室，和他當面論詩。交談中，我提到他在干部會上說過的兩句話：『要識廬山真面目，還須深入此山中』。認為是現成的佳句。它將就蘇東坡的名句『不識廬山真面目，只緣身在此山中』，奪換幾個字，即成翻案文章。東坡講一個道理：當局者迷，旁觀者清。武先講另一個道理：沒有調查研究，就沒有發言權。兩個道理并不打架，此道理也不比彼道理差。

后來，我就在這兩句前加上兩句，完成了一首七絕。因要落腳到『還須深入此山中』，就得從『山外看山』說起。詩云：『山外看山山略同，焉知百態作奇峰。要識廬山真面目，還須深入此山中』。命名《題東林壁》（按廬山有東林寺）。說與四川省政協老領導、時為省詩詞學會會長（等于執四川詩壇牛耳）之李維嘉老人。李老一見大喜，道：『此詩要登為下期《岷峨詩稿》（四川省詩書畫院院刊）的第一首?！挥盅裕骸哼@種詩，一個人在一生中碰不到幾次?！?/p>

武先同志婉辭了李老的這個提議，認為這首詩要由我拿去（后入拙集，注明：后二為陶武先句）。他則另開蹊徑，別出心裁，寫成一首《廬山》，詩云：『層巒疊翠霧縈峰，洞府叢林道不同。要識匡廬真面目，還須出入此山中』。這首新作，把《題西林壁》和《題東林壁》兩首詩的意思挽合起來，又講了一個新的道理，也就是王國維《人間詞話》說的：『詩人對宇宙人生，須入乎其內，又須出乎其外』。劉道平同志對這首《廬山》有一個精要的點評，可謂中肯：

『全詩措語通俗，質樸無華。第一句短短七字便描繪出一幅山水畫圖，翠黛層次分明，嵐煙繚繞奇峰。第二句洞府深隱，叢林時現，道觀佛寺，共襄勝景，幽徑相連，坎平相接，百轉千迴，人之欲達，其道路不同，而旨歸不異。第三四句巧妙化用東坡語。東坡用因果復句倒裝（不識——只緣），而武先則用假設復句（要——還），新意頓出。題同詞異，意境維新，言貴詩外。此詩中令人玩味的是「霧縈峰」亦即世事朦朧；「道不同」即承載萬事萬物之「源」之「理」千差萬別，告示為人處事要謹記「道法自然」「遵循規律」。「出入」乃詩眼?！溉牒跗鋬?，故能寫之。出乎其外，故能觀之。入乎其內，故有生氣。出乎其外，故有高致」（王國維）。作者曾是具有豐富經驗的領導干部，頗具理性的哲學思維，深諳認識事物應當「全面和動態」，注重時空轉換，適應方位變化，切中「出入」之理。這種「實踐——認識——實踐」「學習——思考——學習」等等「道法」，發而為詩，便能深邃而獨到?！?/p>

『獨到』或獨出機杼，確實是武先同志的文品。無論是思想內容，還是語言形式，都不肯俯仰隨人。詩史有『一字之師』的佳話，典故的出處盡人皆知，可以按下不表。且說切近的例子，如毛澤東《長征》詩，第五句原寫作『金沙浪拍云崖暖』，有一位大學老師見了，上書主席，說前面『五嶺逶迤騰細浪』已經用了一個『浪』字，建議這個『浪』字改為『水』，毛即欣然同意，并有復信。又，《登廬山》『熱風吹雨灑江天』，前四字原作『熱膚揮汗』，『熱風吹雨』是臧克家改的，潤色不少。遠的如宋代大詞人晏殊名作《浣溪沙》之『無可奈何花落去』，其對句『似曾相似燕歸來』，原是其下屬縣官王琪想出來的。而武先同志對別人的這種『饋贈』，一般不照單全收，堅持獨立思考，辭必己出，文責自負。這也是一種佳話。因此，《閑情逸詠》中的詩詞賦，從謀篇到琢句，均出作者本人之苦心孤詣，無半點假借于人，尤為難能可貴。

武先同志自稱『冷靜有余，熱情不夠；嚴謹有度，浪漫不足』（《自序》）。這既有自謙的成分，也有自省之表現。嚴羽說：『子美不能為太白之飄逸，太白不能為子美之沉郁』（《滄浪詩話 詩評》）。武先同志的詩詞，近于『子美之沉郁』，而不是『太白之飄逸』，更不是長吉（李賀）之『時花美女』或『牛鬼蛇神』。書雖命名《閑情逸詠》，但主要的作品大都關乎國計民生，充滿人文關懷。如《震難深情》《雨后新景》《科技星光》《抗疫組詞》《勞動者之歌》等組詩（詞），以及《庚子抗疫賦》，都稱得上是他的力作。而那些可稱閑適詩的小詩，則大多哲理與詩情相結合，頗具理趣。如書中各卷的題記，都不同程度地具有理趣：『春秋知冷暖，窮達問行蹤』（《寄友》）、『過雨晴方好，穿云路更幽』（《九寨題別》）、『登高徑跡留身后，致遠經綸始目前』（《射洪建市記懷》）、『人生旦出門前路，踏過崎嶇氣自華』（《鷓鴣天民居》）等等。這些詩句中，包含著作者對人生況味的哲理性思索，耐人玩味。

《閑情逸詠》中的作品，按體分卷，依次為五絕、七絕、五律、七律、詞、賦，悉為近體。五絕本有古風一體，而武先同志不用，所作悉為律絕；賦有騷體、文賦，而武先同志也不用，所作悉為律賦。故其自敘題為《怡情平仄間》，體現了對格律的濃厚興趣和執著追求。他曾囑我順便核對一下這些作品的格律。但我生性懶散，一向認為『格律不是硬道理』，不可不懂，卻可以不依。好比捕魚人的『筌』（四川叫巴簍），可以『得魚忘筌』（《莊子 外物》）。例如杜甫在蜀中，一方面自稱『晚節漸于詩律細』（《遣悶戲呈路十九曹長》），一方面又整出許多『拗律』。所謂『拗律』，說穿了就是不依標準格律的詩句。在老杜則可，他人如果照做，就是邯鄲學步。決定聲音美聽因素很多，遠不止『平仄』一項。古詩中的『明月照積雪』（謝靈運）、『高臺多悲風』（曹植）等句，雖不協平仄，卻相當美聽。不過，話得說回來，做近體詩詞，穩妥的辦法，還是嚴格遵守平仄規定為好。武先嚴守平仄之法，或是其為人處事每以規矩而定方圓的體現。

平仄講求之外，還有鍛字煉句。武先同志的得意之句是：『橫竿點破一江滄』（《浣溪沙春釣》），這是一個險韻之句。因為唐人幾乎不用『滄』（暗綠色）字押韻。宋代有寥寥數例，卻沒有『一江滄』這樣的搭配法。所以初讀此句，會讓人一愣。閉上眼睛一想，倒像真的見了這情境似的，就如《紅樓夢》中香菱讀王維詩，生發出的感受。唐人徐凝詠廬山瀑布，有『一條界破青山色』之句，蘇東坡嘲為『惡詩』，平心而論，詩實不惡。宋人白玉蟾的寫景詩，有兩句更接近武先之句：『白鳥忽飛來，點破一山翠』，先見于《棘隱壁三首》，后見于《樓前雨霽》，真是好話不怕一再說。徐凝、白玉蟾二位，寫的都是『青山』。而武先同志寫的則是碧水。水面比山色，更像玻璃，玻璃易碎，用『點破』更驚心。明代胡應麟說：『連城之璧，不以追琢減稱』（《詩藪》卷六），講的就是這個道理。

武先同志的另一個喜好，是盡可能使用對仗。近體詩可以不對的地方，他也使用對仗，例如七絕的三四句。他在自序中有專節談到。這個是唐人已有的。如初唐七絕，就多以對仗作結，即下聯對仗，或兩兩整對。這種對結，后來被杜甫等詩人用于律詩，如『即從巴峽穿巫峽，便下襄陽向洛陽』（《聞官軍收河南河北》）、『艱難苦恨繁霜鬢，潦倒新停濁酒杯』（《登高》）、『彩筆昔曾干氣象，白頭今望苦低垂』（《秋興》）等等，將律詩體裁的特點和優勢發揮到了極致。這樣做，就需要作者在字句上作更多的推敲，表現的是一種追求精致的工匠精神。好比現代篆刻中的陳巨來工整一路，當然，你也不能用獵微窮精的陳巨來，去否定大刀闊斧的齊白石，和不衫不履的當代印風。

武先同志是四川射洪人，射洪在唐代出過一大詩人——陳子昂。陳子昂提出了以復古為革新的詩歌主張，從理論上對齊梁詩作一了斷。他最大的理論貢獻，就是強調『興寄』與『風骨』兩個范疇。所謂『興寄』，是指詩歌必須關注社會時事，寄托詩人的理想抱負，即要有充實的社會內容和進步的思想感情；所謂『風骨』，通常認為指剛健遒勁的風格。而這兩點，在武先同志的作品中，都是具備的。陳子昂膾炙人口的作品是一首小詩《登幽州臺歌》，其石破天驚之句是：『前不見古人，后不見來者』?！汉蟛灰妬碚摺?，并不是說后無來者，反倒是相信一定會有來者，只緣時空所限，他等不到而已。陳子昂身后不久，蜀中即出了個李白，又來了個杜甫，后來又出了個蘇軾，來了個陸游，可謂源源不斷。武先同志景仰前賢，自稱子昂的『異代粉絲』，亦可算在『同鄉來者』之列。