媽祖，一個生長千年的文化神話

蕭春雷

媽祖于公元960年農歷三月二十三日誕生，987年農歷九月初九白日升天。這兩個日子成為媽祖最重要的紀念日。

媽祖是福建誕生的一個走向世界的神靈。

湄洲嶼——海神的誕生地

在文甲碼頭，遙遙望見湄州嶼山頂矗立的媽祖石雕身影，像一座燈塔。地理上，湄洲嶼位于莆田市最南端的大海中，距海岸1.8海里，面積14.35平方公里——這個數字成為媽祖石雕像高度14.35米的依據。白天，每小時都有一對渡輪同時往返，交通很方便，島上3.8萬居民可享受單程7元船票的待遇，其余的游客以及走親訪友的莆田人（文甲村例外）還要多付25元的門票登島——湄洲嶼整個島已經變成旅游區了。

湄洲嶼是中國最著名的海神的誕生地。1000多年前誕生的一個女子，使這個小島名聞海內外，變成了萬人景仰的圣地，變成了旅游勝地。

我就是為媽祖而來的。過幾天，舊歷九月初九，是媽祖羽化升天1017年紀念日。事實上，關于媽祖的生死，后人知道的并不詳細。她生前實在太平凡了，沒人注意她的生年和卒年。正如歷史上其他不朽人物一樣，媽祖死后才開始超凡入圣，她的生命才開始深刻影響我們，而這時，她的真實生活已經模糊得如同一幅剪影。今天我們說她出生于960年農歷三月二十三日，升天于987年農歷九月初九，不妨看成一種約定俗成。關于媽祖的紀念活動，主要是一年兩度圍繞著神誕日和升天日展開。

唐宋造神浪潮下的女巫

要尋找林默娘的真實形象，就要撇開后世的層層虛構?，F存最早記載媽祖事跡的文字，當屬1150年特奏名進士廖鵬飛的《圣墩祖廟重建順濟廟記》，該文說：“（神女）姓林氏，湄洲嶼人，初，以巫祝為事，能預知人禍福;既歿，眾為立廟于本嶼。” 1192年纂成的《莆陽志》說：“妃為里中巫?！睅追N宋代資料，說法都大同小異。毫無疑問，媽祖生前只是湄洲嶼上一個能預知禍福的女巫。

福建人好巫信鬼，是從越人那里習得的。戰國時代，當越王勾踐兵敗之時，大臣文種提出九項復國的國策，第一條就是：“尊天事鬼，以求其福?！蔽鳚h初，退入閩地的越人建立起一個閩越王國，依舊保存了信巫事鬼的傳統，《漢書·地理志》便稱東南越人的習俗是“信巫鬼，重淫祀”。早期的閩越人是萬物有靈論者，崇拜之物，大多為蛇、青蛙、猴精等動物精靈。南北朝以后漢人大量移民福建，到隋唐時期，已完成對閩越人后裔的同化，成為閩人主體。混血后的閩中漢人沿襲了閩越人對巫鬼的巨大熱情。

唐宋是福建歷史上造神運動的巔峰時期。剛剛完成民族融合的福建人充滿了深刻的洞察力，能從隨便的一塊石頭、一株樹、一個人奇怪的舉止中看見神跡，立祠紀念，殷勤侍候香火?！端问贰さ乩碇尽逢P于福建路民風的評價，儼然抄襲《漢書》：“其俗信鬼尚祀?！碑敃r的福建各地到底造出來多少神？誰也搞不清。我們知道，宋景德二年（1005），古田縣令李堪破除迷信，“毀淫祀三百一十五，撤佛宮四十九”，可見全省的數字一定成千累萬。至今在鄉間旅行時，我還經常發現一些從沒有聽說過的地方小神，不知來歷，不知其功能，問鄉人，他們也說不清。這些神如同一個老實巴交的農民，終生不曾走出村子。

不過，唐宋時閩人造的神，以人格神居多，與閩越人造神大不相同。這一時期創造的神靈，如媽祖、臨水夫人、定光佛、清水祖師、保生大帝、三坪祖師、陳元光等，至今仍然深刻地影響我們。

宋：從巫到妃的艱難歷程

林氏女巫死后，雖然里人為之立祠，但是廟很小，“僅落落數椽”，影響不大。后來有位名叫三寶的過路客商捐金擴建，總算有點模樣，但沒有改變什么。就這樣默默過了差不多100年，林氏女巫終于耐不住寂寞，跑到其他地方去顯靈了。

按廖鵬飛的記述，離湄洲嶼百里外的三江口寧海鎮，有個小土丘上常常夜閃光氣，引起鄉人的注意。有位漁民去看，發現一塊浮木，順手把它帶回家，沒想到第二天浮木卻自己回到了土丘。當晚，附近的漁民都做了同樣一個夢，有位神女說：“我是湄洲神女，那塊浮木是我的信物，你們最好就在這里建廟祀我?！编l民心感詫異，乃于1086年就地興建廟祠，并稱這地方為圣墩。這是湄洲神女離開家鄉后的第一座廟。當時，三江口人煙稠密，航海業相當發達，有更多的機會。

1122年，機會來了。給事中路允迪奉旨出使高麗，途中遭遇風暴，八艘船覆沒了七艘，唯獨路允迪乘坐的船安然無恙。同船的保義郎李振正好是寧海鎮人，說湄洲神女顯靈護航，他們才得保平安。1123年，宋徽宗下詔特賜寧海圣墩廟號為“順濟”。這是湄洲神女接受官方一系列冗長表彰的開始。漸漸地，湄洲神女開始有了影響。1156年，朝廷封湄洲神女為“靈惠夫人”，1160年加封“靈惠昭應夫人”。

遷居寧海鎮給湄洲神女的命運帶來了轉機，可是還不夠。約1160年，湄洲神女再次托夢給距縣城只有5華里的白湖（今闊口村）童、邵兩姓人家，指地建祠。此事被同住白湖村的宰相陳俊卿得知，捐地建“白湖順濟廟”。白湖的經濟與文化條件比寧海鎮更好，加上陳俊卿這樣的高官貴人推波助瀾，湄洲神女的信仰進一步擴大，獲得越來越多的朝廷封號。迄至宋末，媽祖獲得的封號已有13次。最重要的一次是1190年，傳說神女顯靈解旱，朝廷頒詔敕封“靈惠妃”。妃是宋代給神靈封號最高的爵位。湄洲神女一舉成名天下知，成為地位最高的女神之一。此時，距林氏女巫去世已經200多年。

宋朝統治者崇奉道教，對神靈的褒獎一向不遺余力。全國有眾多神靈得到封號，有些封號之多、之高，一點不亞于湄洲神女。湄洲神女的地位雖然大大提高，卻遠不如后世那般顯赫，受人尊崇。甚至，她還沒有在自己的專業領域——航海樹立起唯我獨尊的權威。從她的事跡看，在宋代，媽祖主要在抗旱、治疫、解救饑荒、破除?？艿确矫骖l頻顯靈，功勛卓著，保駕護航只是她的特長之一，并不特別突出。

元：海神的其他競爭者黯然退場

中國歷史上出現過許多水神。最早有洛水神、湘夫人、河伯等，稍后又有浙江的伍子胥、廣東的路博德、馬援等伏波海神;唐中葉，玄宗還冊封了四海龍王、廣利王等;宋代，即使在媽祖的故鄉福建，也有眾多海神，各顯神通。

前面說過，媽祖顯靈而獲得朝廷首次嘉獎，是1122年保護路允迪出使高麗那次。除了廖鵬飛的《圣墩祖廟重建順濟廟記》，這次出使的同行者徐兢也留下了一篇《宣和奉使高麗圖經》，奇怪的是，這篇最權威的文獻卻沒有提到湄洲神女護航和徽宗賜額之事。按徐兢所述，他們一行祭祀的主要神靈是東海龍君、岳瀆神、觀音等，唯一提到的福建神靈是福州演嶼神。

宋代福建的福州、莆田、泉州都存在許多海神，是湄洲神女的競爭對手。今人徐曉望《媽祖的子民》對此做了梳理，這里略述他的觀點。

福州的海神。演嶼神的祖廟在連江演嶼，廟名“昭利”，其神為唐末福建觀察使陳巖的長子。梁克家《三山志》也提到了演嶼神為路允迪出使高麗護航，立下功勞，回來后詔賜廟額“昭利”之事。作為海神，演嶼神在當時的地位顯然比湄洲神女更高。福州地區與海運有關的神靈寺廟，還有連江的大小亭廟、福清昭應廟、昭靈廟等。

莆田的海神。在湄洲神女的老家莆田，當時還有其他海上保護神。據明人黃仲昭《八閩通志》記載，莆田縣的長壽靈應廟、顯濟廟、靈感廟、光濟王廟、祥應廟、靈顯廟祀奉的神靈都與保護海運有關，并且都受到過朝廷表彰。湄洲神女只是當時眾多的莆田海神之一。

泉州的海神。宋代的泉州是中國首屈一指的大港，當地人原來信奉南安九日山下延福寺的神靈通遠王。九日山上，有10處宋代的祈風石刻。當時的制度，泉州市舶司每年春冬兩次，祈風于通遠王。泉州第一座媽祖廟建于慶元年間（1195-1200），現知九日山最后一塊宋代祈風石刻刻于1266年，此時已是南宋末年，媽祖信仰尚不能取代通遠王?？梢哉f，兩宋300年，通遠王是泉州地位最顯赫的海神。

最重大的轉機出現在元代。1281年，由于護送漕運有功，福建道市舶提舉蒲師文為媽祖請封，元世祖忽必烈冊封湄洲神女為“護國明應天妃”。天妃，即皇天上帝之妃，天的配偶。直到那時，湄洲神女才超越眾神，從一個普通的凡間神變成上天的尊神，管轄四海諸神妖怪。這就確立了媽祖作為海上保護神的獨尊地位。每年春秋兩季，朝廷都派出官員前往湄洲嶼祖廟和白湖廟祭奠。在林氏女巫死去300年后，其老家的香火開始興旺起來。

蒲師文是大名鼎鼎的宋市舶司蒲壽庚之子。在泉州歷史上最輝煌的宋元時期，蒲氏家族牢牢控制了這個東方第一大港的航運，他們改宗媽祖，導致通遠王信仰的衰落和媽祖信仰的迅速崛起。要知道，元朝統治者對眾神的冊封遠比前朝吝嗇，唯有媽祖，不但5次獲得封號，而且級別大大提高。湄洲神女征服了泉州，事實上也就征服了世界，接下來，善于航海的泉州人將他們的海神信仰傳播四方。

明清：媽祖信仰向海外傳播

明初沒有沿用元代稱媽祖為天妃的傳統，洪武五年（1372），明太祖所給的封號為“圣妃”，倒退了半步。隨著鄭和的大規模航?；顒?，明朝開始重視航海神，永樂七年（1409），明成祖封媽祖為“護國庇民妙靈昭應弘仁善濟天妃”，天妃的稱呼再次得到官方的確認。明代媽祖共受封兩次，其地位僅僅得以維持。

如果說元代的漕運將媽祖信仰由南方擴大到北方，那么明清兩代，媽祖信仰則開始流播向海外。明代中國與琉球的使節交往比較頻繁，在琉球祭封媽祖已經成為官方正式行為。媽祖信仰因此傳向琉球、日本。明代最大的航海事件是鄭和七下西洋，每次出洋前，鄭和都要祭奠媽祖，舟船中則有媽祖的專殿，以便朝夕拜祀，返航后更要酬謝媽祖。鄭和本人親臨湄洲嶼祖廟祭祀，并擴建廟宇。他還在福建長樂、江蘇劉家港等地大建天妃宮，親自撰文頌神。1431年第七次下西洋之前，他在福建長樂立“天妃靈應之記”碑，把自己的航海成就全都歸功于媽祖：“誠荷朝廷威福之致，尤賴天妃之神護佑之德也?！编嵑痛犓浀牡貐^也認識了中國的海神。

明末清初，鄭成功收復臺灣，施瑯平臺，據說都受到媽祖的保佑，在民眾間媽祖的信仰深入人心。清朝統治者對媽祖累計嘉封15次，比神氛彌漫的宋朝還多。至咸豐七年（1857），媽祖得到的謚號達64個字，如下：“護國庇民妙靈昭應弘仁普濟福佑群生誠感咸孚顯神贊順垂慈篤佑安瀾利運澤覃海宇恬波宣惠導流衍慶靖洋錫祉恩周德溥衛漕保泰振武綏疆天后之神。”真是用盡了好字詞！清代的褒封，最重要的有兩次：一是1680年清兵攻占廈門島，應閩浙總督姚啟圣的請求，封媽祖為“天上圣母”;另一次是1684年，攻克臺灣后的施瑯請封媽祖，高興之余的康熙慷慨地把“天后”的名號送了出去。天妃是上帝的次妻，天后則是上帝的正配，這意味著媽祖已經晉升為與上帝同級別的神祇了。媽祖的神格至此已經提高到了極限。

開發臺灣的漢族移民主要來自漳泉地區，媽祖在臺灣勢力極大，自是情理中事。福建的鄰省廣東早在宋元時期就接納了媽祖，因此，近代以閩粵沿海居民為主體的移民南洋浪潮，將媽祖信仰傳播向南海附近的東南亞國家，以及更遠的美洲和歐洲。媽祖成為一個從福建走向世界的神靈。如今，可以毫不夸張說，哪里有華人聚居地，哪里就有媽祖信仰。

越來越厚的媽祖傳記

宋以前的文獻，沒有提到媽祖的具體出生年月，也沒提起她的家世。直到林氏女巫被封為“妃”后，時人的記述仍然十分簡單。1209年，南宋李俊甫撰《莆陽比事》說：“湄洲神女林氏，生而神異，能言人休咎，死廟食焉?！?257年黃巖孫《仙溪志》說：“（神）本湄洲林氏女，為巫，能知人禍福，歿而人祠之。”宋人的記載大略如此，說她為女巫，死后當地人為之立廟祭祀，有禱必應云云，沒有更多的信息。

宋人不知道的事情，元人胸有成竹地回答。程端學《靈慈廟記》說：“神姓林氏，興化莆田都巡君之季女……室居未三十年而卒?！痹瞬坏懒质吓椎母赣H做過小官都巡檢，還知道她父親名叫林愿，屬于莆田望族九牧林家族（明代，林氏家族打破女子不入族譜的通例，將天妃列入族譜）。有意思的是，宋代莆田籍名相蔡襄似乎早就防到了這一手，在《乞相度公海防備盜賊》一文中明確說：“興化軍巡檢一員，卻在興化縣山中，去軍城百里，海上別無巡檢。”可見宋初莆田沿海根本就沒有置巡檢，更不會有都巡檢。在這里，程端學還提出了林氏未嫁、活不到30歲就死了的說法。元人還試圖解決媽祖的出生年代，有主張出生于唐末閩王時的，有主張生于宋元祐八年（1093）的，議論紛紛，懸而未決。