夜郎凡歌畫里來

◎ 宋能香

倘若可以選擇生命的存在方式，我祈求我要么是烏蒙大地上沾衣欲濕的杏花雨，要么是不受天地法則制約的山鬼，前者喚醒夜郎山川如畫的翡翠綠意，后者歷經千年滄桑仍不消不滅、一路拾撿那些被人遺落在歷史縫隙中的夜郎芳華。

我的故鄉，神秘夜郎，韻味赫章，明媚星河，山川如畫。

聲聲爆竹送走凜冬，春至，雪化而成的山澗溪水叮叮咚咚，一路推搡著遲歸的春季姍姍而來；我不知，時令這一多情的詩人又在夢里惹了什么風流債，一夜醒來，凝脂似玉的櫻桃花便在整個城郊至野馬川一帶迅速占山為王，映山紅和其他繽紛花卉次第開來。

文采斐然的文人墨客尚未填完春之詞的上半闕，松林坡的千年杜鵑花便踏著時令的鼓點大張旗鼓而來，那朱紅、絳紅、色調不一的紅，一到情竇初開的少女腮邊，便綻放成了春日里沒有聲響的閨中情話；結構梁子上的滿坡牛羊，在高低錯落的林間悠然行走，或臨溪自照，或低頭吃草，幾只當地土狗四下巡視牛羊，而牧人卻三兩結伴進入云深不知處的松林間納涼。

三月未過，苗族姊妹節上的五色糯米飯成了桃月里最搶眼的亮色，勤勞美麗的苗家姑娘采集黑樹黃花等有色植物獲取可食用色素來制作嘎良（糯米飯），節日那天，她們穿上節日盛裝，佩戴銀飾，用竹籃裝上姊妹飯，送給心儀的男子或遠方來的客人，以示誠意和尊重。之后，跳木鼓舞，斗牛斗雞賽馬等活動相繼舉行。

可最令人震撼的莫過于大遷徙舞（苗語：夠嘎底嘎且，意思是：尋找居住的地方）。相傳苗族是蚩尤的子孫，自黃帝借九天玄女之力打敗蚩尤后，他的部落便集體南遷至貴州一帶，為紀念這一漫長而遷徙的過程，他們編排動人心弦的大型蘆笙舞——《地龍滾荊》，簡單粗狂卻透著輕捷古樸的群體舞步，蘆笙曲伴隨口口相傳的苗族古老歌曲，一番氣勢撼動云霄歌舞演繹，將苗族祖先遷徙時的道路艱辛表達得異常動人。

或許，有一種來自血脈的澎湃，無論歷經歲月如何淘洗打磨，在看到本族這舞動的身影時都會重新被喚醒。這銘記在苗族同胞骨子里的記憶、連同這一眼難忘的尋根舞蹈和口口相傳的歷史文化，這大概就是余秋雨先生所提及的文化召喚吧！

又是一年半夏，羊腸小道上那楊柳正隨風招搖，游覽的人們尚未能盡興地享受雙龍飛瀑的激情四射，便紛紛來趕赴聲勢浩大的櫻桃節，多汁果肉，鮮潤可口，成熟時節為慶豐收，大戶櫻桃園主便開放果林，允許人進園采摘櫻，或即食或帶走，或榨汁或釀酒，點滴甜蜜都聚集著生態和諧的怡然自得。

過了仲夏，總是低頭趕路的人忙里偷閑尋上一方好時光，前往六曲河溫泉，忙碌的軀體得到了舒緩，可這驕陽卻依舊不減熱情，如同彝族火把節上火星四溢的火把，色彩豐富的彝家姑娘的大擺下裙迎風而動，一曲敬酒歌唱罷，火堆架上被烤得滋滋冒油的羊肉早已準備好用味蕾滿足的熱情方式表達節日的盛況。

若能暫時撇下都市的歡騰熱鬧，進入疊嶂翠岫的山間村落中，興許又是另一種不可多得的歡愉放松方式，抵達彝寨，先喝上三兩杯苦蕎茶暖胃清腸，若是碰上極為好客的彝族老鄉，便能和他們一起著彝裝、唱彝歌、跳彝舞。若適逢喪葬時期，便能一睹彝族鈴鐺舞（鈴鐺舞俗稱跳腳，彝語為：懇合貝，意為靈體告別之舞）清脆悅耳的鈴鐺聲跳入耳窩，舞者們先歌后舞，歌舞相見，通過祭祀活動，唱彝族禮儀之歌，祭祀死者，安慰生者。勾肩搭背載歌起舞間，工序復雜的彝族披氈盡顯男兒英武。

處暑過后白露前夕，置身于千里綿延起伏的阿西里西大草原，時逢當地音樂狂歡節，堯十三，火之子組合及其他民謠樂隊及各路歌手聚集于此，響徹云霄的歌聲繚繞于群山。綿綿視野，放眼望去，初秋的韭菜花花團錦簇，面含紫韻，不勝涼風的嬌羞，賞花人絡繹不絕地從各地趕來，攀上山峰，遠眺花海，坐上纜車，暫忘紅塵舊夢。

來到大韭菜坪的頂上，以山歌應答見長的布依同胞在人群中迅速組隊，布依對歌，生動比喻，聯系豐富，于幽默中見機智，于歡笑中見生活。若有緣，未婚男女便能于山歌應答中成就一段美滿姻緣。

風夾雜清涼夜漸寒，北風南下，迅速掃落林叢綠色和生機，而凜冬將至，光陰的年輪又繞了一圈。幾處彝族向天墳遺址地已落滿初雪，圓形的多層塔堆上落滿了歲月沉重的嘆息。

烏蒙山的沿河大風以蕭瑟而不可商議的低溫掃射著大地，這種冷就像偶有人提及古國夜郎，一知半解的人總會與“夜郎自大”相聯系，或許他們的雙腳從未涉足過這片土地，或許他們偶有從史書、傳言獲得過有關這里風土人情的只言片語，但這里的人依舊只是不爭不搶地生活著，他們的多數人的一生像極了汪曾祺的詩意小說——不求深刻只求和諧。

于是，你會看到，無論外面的風有多大，無論寒霜爬上青瓦，這飯點的裊裊炊煙還是會照常升起，無論民族虛無論的爪牙如何張狂、無論歷史虛無論者如何鼓吹，這里的人，忘記歷史背叛民族他們始終做不到，他們更多的是選擇靜下心來默默地傳承著蠟染、楓香染，依照時令耕耘好土地，始終帶著本民族的烙印在行走，他們用歌聲和舞蹈來傳承生活的同時也在感恩生活。這興許就是文化植根于人民心中最平凡而可貴的表現了。