中華武術文化價值理念探析

何 悅

攀枝花學院中國特色社會主義理論教育學院，四川 攀枝花 617000

武是個合體字，可以拆分成“止”和“戈”兩個字。戈是中國先秦時期的一種長兵器，被廣泛用于戰爭，止字便是不要動武。能夠看出，中華武術的文明內涵，便是不要動武，就是要平息止斗，這也和《孫子兵法》里“不戰而屈人之兵，善之善者也”的最高境界相互吻合，所謂“上武得道，平天下；中武入喆，安身心；下武精技，防侵害”。武術尋求的至高境界并非單一的勝敗，而是金庸先生武俠小說中“無招勝有招”，最終實現“平天下”的社會理想。

中華武術浸透著民族的性情氣質，包含著中華民族對技擊之道的奇特悟解。它既不同于那種宣揚自我、追求剛猛的西歐拳擊，也不同于殺傷力很強的日本空手道，亦不同于宗教色彩濃厚的泰拳。中華武術深蘊著先賢們對天地萬物、對生命的體悟，它以一種近似圓滿的活動形式，詮釋出悠久的東方哲理和聰慧，尋求完美而協調的人生境界。

1 崇尚武德是中華武術文化的內核

“未曾學藝先學禮,未曾習武先習德”，傳統武術永遠是把武德列為習武教武的先決條件。所謂武德，便是從武、用武、尚武之德行，包括政治觀念、道德觀念、價值觀念和行為品格等。《左傳》是現存較早記載武德的文獻，“夫武，禁暴、戢兵、保大、定功、安民、和眾、豐財者也”。[1]“武德”作為合成詞，則見于《國語》：“有孝德以出在公族，有恭德以升在位，有武德以羞為正卿……”。[2]《孫臏兵法》主張“德行者,兵之厚積也”和“故德者,兵之手也”。《史記》記載了秦并天下是“皇帝哀眾，遂發討師，奮揚武德。義誅信行，威燀旁達，莫不賓服。”[3]歷史不斷賦予武德豐富的內涵，武德是一個歷史的、動態的、發展的概念。克勞塞維茨說過：“一旦武德的幼芽長成粗壯的大樹，就可以抵御不幸和失敗的大風暴及和平時期的松懈。”習武者時常以“君子風范”要求自己，不到萬不得已絕不輕易跟人動手，比試前給對手以足夠的尊重，比試中出手留有余地，比試后即使勝利也能保持清醒的頭腦，注重禮貌。這些都是習武者的基本武德。古人傳授弟子武藝時，對于品行端正但悟性偏低的弟子，師父會傳授搏擊功夫，以讓其足以勝任護院、保鏢或捕快等工作；對于那些天資過人、品德良好的弟子，師父會將所有的技能傾囊相授，讓他們行走在人群之中不顯山露水，看上去跟常人無異。隨著時代的變遷，武德的內涵越來越豐富，擔當、仁厚、守信、重義、知理、誠信構成了武德的最基本元素，表現出一種特殊的人生態度與精神氣質。

中華傳統武德文化是以仁為中心的文化系統。“仁”既是儒家思想的核心觀念所在，亦是武德的最終價值依托。武術的生命力在于技擊，這意味著暴力，流血乃至喪命。然則就是在這刀光劍影、生命相搏的攻防搏斗中，“仁愛”倫理影響頗深。少林《拳經拳法備要》明確提出“道勿濫傳”，應傳“賢良之人”。明代內家拳有五不傳：心險者、好斗者、狂酒者、輕露者、骨梁質鈍者。《峨眉槍法》更是強調：“不知者不與言，不仁者不與傳。談元授道，貴乎擇人。”把“仁”的價值準則奉為尚武精神之基礎。在武術技擊技巧和方法的運用上，“仁學”精神也有充分體現。中國傳統武術界流傳所謂“八打八不打”之說。“八打”是指打擊以后不至于給對方形成嚴重傷殘，又可以有效控制對方的部位。“八不打”指的是擊中后會造成對方傷殘甚至死亡的八個部位。這些明確規定不能打的部位都直接關乎人的性命，滲透著很濃重的“仁”的精神。中華武術的仁義精神還體現在武術技擊的目的論上。它既不尋求日本空手道所推崇的“一拳必殺”的技擊結果，更反對西方原始拳斗、無拘無束的血腥廝殺，而是以“點到為止”，反對致傷、致死、致殘的招數。少林秘典《羅漢行動短打》記載有點穴之術，并指出這類極厲害技藝的出發點是仁愛而非殘酷，是“圣人不得已而為之”。點穴便是為了使敵手心神昏迷，便于施救而不致于傷人，這顯示了少林武功的仁愛武德。崇尚武德，是中華武術的鮮明特點。這一特色，至今仍使中華武術在世界人們心目中不只是技擊、健身之道，更成為心靈修養、品德凈化的一種路徑。

2 兼容并包是中華武術文化的氣質

文化的多元性、多樣性是中華傳統文化的一個顯著特征。萌發于中華傳統文化沃土的中華武術，也必然地呈現出以上特征。中國古代政治上表現為高度中央集權的君主專制制度，而經濟結構卻是自給自足的小農經濟。中華武術和這種特殊的社會歷史背景有著千絲萬縷的聯系。武術文化不僅是中華傳統文化的重要組成部分，而且還是中華傳統文化的寶貴結晶。它以儒家的養氣中和之說為基礎，還涵蓋了美學、力學、倫理學、兵法學、養生學等諸多東方文化，從而形成了一個內涵豐富、博大精深、歷史悠久的武學大系統。兼容并包是中國武術最突出、外顯的特點。

中國武術門派林立，套路眾多、拳種多樣，無不融通著“兼容并包”的特點。在20世紀30年代的民國，有記錄的拳種共計約2000多種。到20世紀80年代，全國挖掘整理出的拳種套路仍然有280多種。可以按拳理技巧、地理空間、山川地域進行分類。按拳理技巧可分為“內家”和“外家”。內家和外家的修煉原則迥然不同，內家拳的修煉是一個日積月累、循序漸進的過程，而外家拳相對內家拳而言容易速成，“內家十年不出門，外家三年打死人”便是對內外家修煉方法差異的生動描述。近代以降，武術界普遍認為內家拳主要指的是太極、形意、八卦、通背等拳種，少林拳、洪拳、截拳道等則是外家拳的優秀代表；按地理空間可分為“南拳北腿”和“東槍西棍”，這個差別是由于地理環境、氣候、人的體質的不同而造成的。南方人干練而靈巧，河道密布，拳打五尺，故而長于使拳，南派武術以拳法為主；北方人人高馬大，大碗飲酒，大塊吃肉，手腳修長，善于用腿，北派拳法以腿為王；潼關以東的人們善使大槍，如岳家槍、楊家槍、霸王槍等，明顯與逐鹿中原緊密相關；西北戈壁沙漠交織，絲綢古道萬里迢迢，一棍傍身既能探路過溝，又能驅獸抗匪，故而西北人長于用棍；按山川地域可分為“少林派”“武當派”“峨嵋派”。這三派中，少林是影響力最大、歷史最悠久、套路最多的武術門派，被譽為中國武術的泰斗。武當為內家之宗，中華武林歷來有“北崇少林，南尊武當”的說法。峨眉派并非金庸先生武俠小說《倚天屠龍記》中所寫的是女子的門派，事實上卻以男弟子居多，在西南一帶頗有實力。如上所述，中華武術猶如浩瀚大海，高深莫測，門派拳種，興旺發達。各門派拳種共同存在于武術大系統內，彼此借鑒吸取，不斷成長完善，維持著武學大系統百家爭鳴的狀況發展于今。海納百川、有容乃大般的包容性是中國武術跨越時空、地域的限制而受到世人喜愛的關鍵因素之一。

武術門派浩繁，所使兵器也各式各樣。中國古代歷來有“十八般兵器”之說，這實際上只是一種概數的說法。民間究竟有多少種兵器，至今沒有人能說得清楚。然而有一點是可以肯定的，中華武術對各類兵器都有獨到之處，試舉四種基礎兵器。首先是劍，劍術的歷史最早、最高雅、最富傳奇性。第二是槍，槍為諸器之王，諸器遇槍立敗。第三是刀，在民間武術中，刀術是武術家必須掌握的武藝。最后是棍，棍是人類最原始的武器之一。劍、槍、刀、棍是古代武術最重要的四種兵器。棍是最基礎的，槍是最繁雜的。至于刀劍，則介于槍棍之間。刀為一面刃，劍為兩面刃，駕馭劍術又比刀術更難。故中國習武之人有一句諺語：月棍、年刀、久練的槍、寶劍隨身藏，闡明了各類兵器駕馭時的難易程度是不一樣的。

3 內外兼修是中華武術文化的素養

任何一種體育項目都要求協調，武術中的協調卻非一般的體育項目可比擬，上升到了一種更高的高度——內外兼修、形神兼備。武術尋求內外兼修的技巧特點是其區分于只追求外表身體和諧的各種體育項目的主要特色。所謂的“內”，主要指心、神、意、氣等內在的心理品質；所謂的“外”，主要指手、眼、身、步等外在的形體動作。俗語說:“外練筋骨皮,內練一口氣”，它蘊涵著深遠的東方哲學思想。著名太極拳宗師楊澄甫先生曾指出: “中國之拳術雖派別繁多，要知皆寓有哲理之技術”。美國學者弗里喬夫·卡普拉亦認為：“由于東方哲學和宗教傳統總是傾向于把精神和身體看作一個整體，因而東方發展出大量的從身體方面來解決意識的技術是不足為奇的。這種沉思方法對治療的意義在西方正逐漸被認識，許多西方治療家正把東方的身體作用技術，例如瑜珈、太極和合氣道結合進他們的治療中。”[4]在道家的“天人合一”的整體思維的影響下，傳統武術文化強調武術運動對象的客體—人體自然與宇宙自然的客體二者的統一，包括內外合一、形神合一、動靜合一等，構成了內外兼修的練功法則和要領。

不單是武術，戲曲、舞蹈、繪畫、書法等民族藝術形式都很注重“內外兼修”，這也是中華傳統文化的共性特點。從武術技能而言，不但強調外練，更重視內練。從操作上說，中華傳統武術操練講求“以心行氣，以氣運身”，“意到氣到，氣到勁到”，“陰陽相濟，虛實變換”。其功夫意境不只包含有技巧、內勁、應變，并且還包含有智慧、品德、本性，顯得極有魅力。內外兼修不僅是武術的技術要求，更是武術追求的技術目標，甚至成為行家們一生的追尋探求。

如果說西方文化是一種“求真”的文化，中國武術則更偏重一種“求善”的文化。經過“內外兼修”的具體實踐來實現“內圣外王”，是對一個習武者身心俱練的習武全過程的切實描述，也正是中國傳統文化的內核——“自強不息、厚德載物”精神的凝練。

4 重巧輕力是中華武術文化的精髓

作為一種身體活動和一個人體文化符號，傳統武術全面地表達了中國人特有的文化精神。“重智輕力”是中華傳統文化的一個特質，這種思維直接影響到傳統武術，使其形成了“重巧輕力”的技擊特點。這一特點，從與西方現代拳擊的比較中看得更加清楚。傳統武術講求形不破體、力不出尖、神不外溢、意不露形，趨向于擰、傾、圓、曲的內聚性狀態，形態近似中國古典舞。西方現代拳擊講求勇猛快速、深沉有力、直拳直腿、強攻硬打、趨向于開、繃、立、直的外拓性狀態，形態近似西方芭蕾舞；傳統武術突出上虛、下實、中間靈，依靠下盤功夫，就勢借力，防守系統嚴實，屬于技巧表現性，表現了“巧的追求”。西方現代拳擊講求拳重、手快、步靈，強調手上氣力，依靠體力攻擊方式凌厲，屬于力量對抗性，體現了西方人“力的崇拜”；傳統武術鑒于“無法選擇敵人”考慮的，每每先讓一步，有理有利有節，留有余地，后發制人，穩字當頭的“弱者戰略”。西方現代拳擊鑒于“公平競爭”考慮的“兩強對抗”方式，往往搶先進攻，下手見紅，不留余地，先發制人，狠字當頭的“強者戰略”。傳統武術與西方現代拳擊迥異的技術特點，正是不同特色的文化影響所致。

“重巧輕力”，是道家哲學智慧在武術中的理解和運用，充滿了辯證法的思想光輝。老子《道德經》第四十章中說：“反者道之動，弱者道之用。”[5]意思是說世界上的一切事物總是在向自身的對立面發展變化，柔弱是自然規律和“道”發揮作用的特點。由此，老子得出結論：“柔勝剛，弱勝強”。傳統武術，可以說幾千年來都受老子的這一思維支配。武術，弱的一方取勝，必須研究變化，在“變”字上下功夫。莊子將老子的思想進一步闡釋發展，用到劍術上，說：“夫為劍者，示之以虛，開之以利，后之以發，先之以至”。要想制勝對手，務必虛實轉變，誘使對方墜入陷阱，犯錯誤。道家思想從認識論和方法論等不同層面上，給了中華武術諸多啟示，武術的很多拳種“彼不動我不動，彼若動我先動”的后發先至理論，都受到了道家思想的影響。

傳統武術更推崇“智取”，鄙視“蠻力”。較量中以巧取勝，不時獲得人們的贊美，而靠力制勝往往為人所不齒。更多將制勝希望寄托于“出奇制勝”“以弱勝強”，利用客觀條件，以己之長克敵之短。比如女子天生柔弱無力，但專為女性練武創設的峨嵋拳，在與力大勢重的男人比武時“不招不架”“四兩撥千斤”。醉拳也是身處下風求勝的拳法，“舍己從人”。因地制宜、因時制宜、以靜制動、以柔克剛、后發制人是中國武術理論中最重要的方法。