白居易詩(shī)歌中的“梨花”意象研究

【摘要】白居易詩(shī)歌意象以“花”最引人注目。“花”者，偏愛(ài)于被時(shí)俗冷落的“梨花”。“梨花”對(duì)于仕途坎坷的白居易而言，在現(xiàn)實(shí)中能夠幫他擺脫時(shí)事的煩惱，在精神上敦促他對(duì)命運(yùn)以及人生的價(jià)值意義進(jìn)行探索。在運(yùn)用比較研究和文本細(xì)讀方法研究白居易有關(guān)梨花的詩(shī)篇后，發(fā)現(xiàn)詩(shī)人筆下的梨花與前人相比，既新穎別致，又引人入勝，塑造出了梨花花神、陵園妾等別具一格的意象。此外，詩(shī)人在創(chuàng)作詩(shī)歌中的梨花時(shí)，將個(gè)人親身的情感經(jīng)歷和精神困惑融入梨花意象之中，賦予梨花詩(shī)歌深厚的情感內(nèi)涵和豐富的象征意蘊(yùn)。

【關(guān)鍵詞】白居易;意象;梨花

【中圖分類號(hào)】I207? ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】1672-0490（2020）30-0022-02

【本文著錄格式】田琦.白居易詩(shī)歌中的“梨花”意象研究[J].課外語(yǔ)文，2020，19（30）：22-23.

“意象”，對(duì)中國(guó)古典文學(xué)來(lái)說(shuō)并不陌生。從和樂(lè)而歌的《詩(shī)經(jīng)》到浩如煙海的唐詩(shī)，都存在“意象”。它是客觀物象經(jīng)過(guò)創(chuàng)作主體獨(dú)特的情感活動(dòng)而創(chuàng)作出的一種藝術(shù)形象。“意象”原本是兩個(gè)分離的詞匯，最早由王充合二為一，形成一個(gè)獨(dú)立的詞匯，他在《論衡》中點(diǎn)明：“夫畫布為熊糜之象，名布為侯，禮貴意象，示義取名也。”他指出“意象”原指動(dòng)物畫像，此處指代禮制。真正使“意象”具有審美寓意的是南朝梁文學(xué)理論家劉勰。《文心雕龍·神思篇》指出：“窺意象而運(yùn)斤。”旨在說(shuō)明“意象”是審美主體經(jīng)過(guò)構(gòu)思、想象等腦力活動(dòng)后加工而成的審美意象。

繁花映眼，只取一枝。在此，本文只選取唐代詩(shī)人白居易詩(shī)歌中的“梨花”意象進(jìn)行研究。

在白居易的詠花詩(shī)研究方面，前人探究過(guò)的花卉意象有蓮花、櫻花、桃花、石榴花等等。在白居易詩(shī)歌中的“梨花”意象研究問(wèn)題上，有《白居易與花》《略論白居易詠花詩(shī)》等涉及研究梨花的文章。作者主要通過(guò)兩方面來(lái)對(duì)梨花進(jìn)行描寫：一是梨花喻雪，二是梨花喻美人（楊貴妃）。其中，陜西理工學(xué)院楊榴霞的《淡妝濃抹總相宜——論唐宋詩(shī)詞的梨花意象》較為全面，論文主體分象征形象和情感內(nèi)涵兩大部分，較詳細(xì)地分析了梨花的多重意象性。新加坡教授王潤(rùn)華的《我看〈長(zhǎng)恨歌〉的梨花》也是研究梨花意象的佳作，文章深刻分析了白居易《長(zhǎng)恨歌》中梨花喻貴妃的形象。他的觀點(diǎn)對(duì)本論文的寫作產(chǎn)生很大的影響。

綜上所述，前人對(duì)白居易的梨花意象研究單一，對(duì)其全面研究者甚少。本文將從白居易有代表性和研究?jī)r(jià)值的梨花詩(shī)入手，由梨花詩(shī)的表象向其深層探究。從細(xì)處著筆，先溯其意象的淵源，多方面研究白居易詩(shī)歌中“梨花”意象，再具體闡述白居易詩(shī)歌中“梨花”意象的內(nèi)涵。

一、白居易詩(shī)歌中的“梨花”意象

中唐之際，梨花詩(shī)的創(chuàng)作日漸繁盛，梨花意象層出不窮。梨花詩(shī)的創(chuàng)作，意象獨(dú)特而又新穎的作品多出自白居易之手。他一生寫作了12首梨花詩(shī)，其意象大致可分為三類：1.超脫現(xiàn)實(shí)，追求在幻境中解脫的梨花花神;2.同情弱者，慰藉被拋棄冷落的陵園妾;3.追憶往事，融入親身經(jīng)歷的情感之花。

白居易對(duì)梨花的感情深厚。因其前半生的仕途跌宕起伏，愛(ài)情不盡如人意，又受儒釋道思想的影響頗深，所以他特別傾情于被時(shí)俗冷淡的“梨花”。“梨花”對(duì)仕途艱辛、旅居在外的白居易而言，既可以安慰現(xiàn)實(shí)中孤寂的靈魂，又促使他對(duì)生命、命運(yùn)以及人生意義等問(wèn)題進(jìn)行深入思考。仕途、愛(ài)情和個(gè)人思想賦予了白居易梨花意象豐富的內(nèi)涵。

（一）梨花花神

“花神”是主宰花開(kāi)花落命運(yùn)的主管。何小顏先生在其著作《花與中國(guó)文化》中指出“花神”是：“人花溝通的一個(gè)結(jié)合點(diǎn)，在古人那里便是靈魂的轉(zhuǎn)化。古代民間有許多傳說(shuō)，說(shuō)某某花是由人的靈魂變化而成，或者人死后靈魂升天，成了某某花主管，人稱‘花神或者‘司花之神，算起來(lái)大多是人間的凡人死后被敬奉而來(lái)的。”

縱觀有花神之名分者，明末進(jìn)士黃周星在《將就園記》中述其特征為：“有花神祠，主祀百花之神，而以歷代才子、美人配享焉。”多如屈原、林逋、陶淵明、息夫人等佳人才子。例如，蘭花葉子細(xì)長(zhǎng)、姿態(tài)優(yōu)雅，常年蔥綠，開(kāi)花淡雅而幽香，以此象征高潔、正直、淡泊的人格特征。蘭花的這種特質(zhì)是最符合中國(guó)人謙遜自持的人格觀的，它所孕育的文化內(nèi)涵既是孔子懷才不遇的“當(dāng)為王者香”（《孔子家語(yǔ)》），也有屈原對(duì)蘭花美好的贊揚(yáng)：“幽而有芳”“秋蘭兮清清，綠葉兮紫莖，滿堂兮美人”。屈原將蘭花視為正氣之宗，以表示對(duì)邪惡的抗?fàn)帲瑢?duì)權(quán)貴的憤怒和對(duì)國(guó)破家亡的悲憤。此外，他又有高潔的品質(zhì)。因此，后人尊奉屈原為蘭花花神。林逋，一句“疏影橫斜水清淺，暗香浮動(dòng)月黃昏”（《林和靖詩(shī)集》）讓人稱贊不已，被譽(yù)為詠梅之千古絕句。讀此詩(shī)如親臨梅花之境。形者，歷歷在目，神者，心存梅魂，一幅山園小梅圖生動(dòng)地展現(xiàn)在讀者的眼前，成功描繪出梅花清幽香逸的姿態(tài)。但最令人感到癡狂的還是他個(gè)人生活的態(tài)度——終身不仕，未娶妻室，與梅花、仙鶴為友，自稱有“梅妻鶴子”做伴，怡然自得，樂(lè)在其中。而林逋這種養(yǎng)梅、愛(ài)梅、詠梅之情，已經(jīng)達(dá)到了一種癡迷的境界，鮮有人能與之比較，梅花花神寶座自然歸林逋所有，而他人是不能夠享有的。

（二）陵園妾

清明，中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日之一。自春秋戰(zhàn)國(guó)以來(lái)，清明承襲了前人許多約定俗成的習(xí)慣和活動(dòng)。一方面，古人在清明多有出門踏青（今指春游）的活動(dòng)，或進(jìn)行拔河比賽、放風(fēng)箏、品嘗新茶等一系列有趣的活動(dòng)。而在清明時(shí)節(jié)踏青，已是暮春之季，察看暮春景物，早已“花落知多少”，綠肥紅瘦，多是一場(chǎng)花褪殘紅之景。這對(duì)于有著最為濃烈的傷春懷景之情的古人來(lái)說(shuō)，清明最易觸動(dòng)人生感傷的琴弦，最易感受到暮春的那一絲輕寒。而此時(shí)節(jié)，若要賞花，恰恰有一種素雅白花為之開(kāi)放，自然是玉潔冰清的梨花。