“根在中原”的結構過程*

尹 全 海

中國改革開放史，已成為當代中國史研究的歷史單元。當我們滿懷喜悅地總結改革開放成就與經驗時，總是把注意力投放到改革開放前沿、沿海地區，這固然不錯，但不是中國改革開放歷史的全部。比如，改革開放之初，先是沿海大開放，然后是西部大開發、東北等老工業基地振興；中原地區在一度面臨被邊緣化的壓力下，依然能夠把全球華人“根在中原”作為對外開放的優勢資源，深度挖掘中原歷史文化蘊含的當代價值，積極探索內陸地區對外開放戰略及其取得的成就，就很值得總結與研究。本文運用歷史人類學研究方法，把“根在中原”諸結構要素①，如中華姓氏根在中原、黃帝故里故都在新鄭、全球客家始遷地在河洛、閩臺同胞祖根地在固始的結構過程②以及中原根親文化概念之生成作為研究對象，通過文獻梳理及實地調查社會各界對中原歷史文化當代價值的發現、詮釋與建構等文化再造活動，再現中原地區以時間換空間的對外開放戰略。

一、中華姓氏之根

中華姓氏根在中原，在“根在中原”諸結構性要素中居于核心地位，也是黃帝故里故都在新鄭、全球客家始遷于河洛和閩臺同胞祖根地在固始三個結構要素的結構動力。而中華姓氏根在中原，又由萬姓同根、根在淮陽，姓氏始祖黃帝后裔遍中原兩個次級結構性要素構成。

“三皇之首”太昊伏羲氏建都宛丘(今河南淮陽縣)，開創中華姓氏之功，作為歷史見證被人們賦予當代意義始于20世紀末。如1996年11月，淮陽太昊陵被公布為第四批全國重點文物保護單位。③相傳淮陽民間自春秋時期便于每年農歷二月二至三月三，舉行祭拜人祖爺伏羲的太昊陵廟會。其中，于農歷二月十五為“人祖爺生日”而舉行的太昊伏羲祭典，2004年5月被文化部、財政部列為“中國民族民間文化保護工程”第二批試點名單。④以此為契機，“伏羲與中華姓氏文化研討會”于2004年6月2日在周口召開，“中華一脈，源自伏羲，萬姓同根，根在淮陽”成為本次研討會的共識。新華社以“專家揭開千年謎底：中華姓氏源于淮陽”為題，向國內外發通稿報道會議成果。⑤周口市人民政府于10月17日舉辦以“萬姓同根”為主題的首屆“中華姓氏文化節”。來自世界14個國家和地區的各界人士，在為期3天的文化節期間，先后舉行全球華人公祭太昊伏羲大典、中華姓氏文化論壇、中華姓氏族譜展等系列活動。2006年，淮陽太昊伏羲祭典列入第一批國家級非物質文化遺產名錄，⑥意味著太昊陵廟會從傳統民間廟會上升到國家祭典。同年10月25日，第二屆“中華姓氏文化節”開幕，全球華人公祭太昊伏羲大典、世界陳氏懇親聯誼會等活動異彩紛呈。至此，“一年一祭，兩年一節”在淮陽成為定制。其中“中華姓氏文化節”，與固始“中原根親文化節”、新鄭“黃帝故里拜祖大典”成為中原地區最具影響力的根親文化品牌和最有代表性的群體儀式活動。

針對海外華人中原尋根及姓氏研究中存在的姓氏祖地之爭⑦，2011年9月，河南省姓氏祖地與名人里籍研究認定中心在淮陽召開“河南淮陽為中華姓氏起源地研討論證會”，專家一致認為，淮陽是太昊伏羲氏建都地；伏羲在這里正姓氏，制嫁娶，開創中華姓氏；⑧伏羲風姓，為中華第一個姓，也是中華姓氏的源頭，因此，河南省淮陽縣應是中華姓氏起源地。⑨2012年，淮陽在首屆“全球根親(客家)文化盛世頒獎大典”上榮獲全球華人最向往的十大根親文化圣地；⑩淮陽太昊陵被河南省重點打造為“中原根親文化品牌”和“全球華人根親文化圣地建設工程”之“人文始祖拜謁地”，等等。“萬姓同根，根在淮陽”由是得到廣泛傳播與強化。

“五帝之首”黃帝軒轅氏“受國有熊，居軒轅之丘”；“五帝”之顓頊高陽氏、帝嚳高辛氏、帝堯陶唐氏、帝舜有虞氏皆黃帝后裔，或出生于河南，或主要活動于河南，或歸葬于河南境內，子孫后裔遍中原。據《世本八種·秦嘉謨輯補本》記載資料統計，黃帝25子，12姓，發展為101個地方屬國，衍生出510個氏，其祖根地大都在今日河南境內。

當代中原學人對黃帝族屬姓氏起源地的整體性研究，始于謝鈞祥的《源于河南的千家姓》。該書詳細考證了106個源于河南的常用姓氏源流，其中起源于今日河南而又屬當今中國大姓者73姓；多源姓氏有一源出自今日河南者8姓；雖不源于河南，但在河南形成望族且為當今中國一百大姓者7姓。謝鈞祥根據《中華姓氏大辭典》所列有明確姓氏來源的4820個姓氏，按人口多少排列的前120大姓，進行追根溯源后發現：在血緣關系上，它們分別屬于黃帝族、炎帝族、東夷族三個族系，黃帝、炎帝、太昊與少昊四個祖先。其中，屬于黃帝族者86姓，屬于炎帝族者6姓，屬于東夷族者8姓，另有兼屬黃帝族與炎帝族者11姓，兼屬黃帝族與東夷族者9姓。初步確認伏羲風姓、炎帝姜姓和黃帝姬姓為中華姓氏起源的三大系統，而且黃帝族系在其中占主體地位。在地緣關系上，幾乎全部源自河南的姓氏有52個，部分源頭在河南的姓氏有45個，兩項合計，起源于河南的姓氏共97個，占120姓氏的80%以上。值得關注的是，謝鈞祥從血緣、地緣兩個方向追溯中華姓氏源流，既符合司馬遷《史記·列傳》以“姓”和“郡望”為主線進行人物描述的敘事模式，也與羅泌《路史》概括的“司馬遷作《史記》首于黃帝，以為后世氏姓無不出于黃帝者”的結論相一致。

至2009年，河南省社會科學院組織全省學者共同完成的《中華姓氏河南尋根》進一步確認，當今依人口數量多少排列的300大姓中，有171個姓氏的源頭或部分源頭在河南，有98個姓氏的郡望地在河南。排名前100的大姓中，有78個姓氏的源頭或部分源頭在河南，另有20個姓氏與河南有密切關系。“河南是中華民族與中華文化重要發祥地，是中國姓氏祖根地”之說即源于此。2013年4月9日，在新鄭舉行的“黃帝與中華姓氏”學術研討會上，姓氏學者對黃帝與中華姓氏起源、黃帝在中華姓氏譜上的崇高地位等進行總結與確認，從根本上回答了全球華人何以皆稱炎黃子孫、中華姓氏何以根在中原。

二、黃帝故里故都

河南新鄭，自古就有“三月三，拜軒轅”傳統民俗，而新鄭作為黃帝故里，始見于西晉皇甫謐《帝王世紀》：“黃帝都有熊，今河南新鄭是也。”南朝劉宋裴骃作《史記集解》時，始引用皇甫謐之說，并于北宋進入《史記》文本。至20世紀80年代末炎黃熱再度興起時，“皇甫謐之說”陡然升溫。比如，1990年新鄭市文物工作者喬志敏依據意外發現的清乾隆二十年刻《重修祖師廟碑》所記：“古傳，鄭邑為軒轅氏舊墟，行在北有軒轅丘遺址，乃當年故址。”綜合歷代文獻記載，整理出版《黃帝故里》，認為古今文獻所記“軒轅之丘”、黃帝的誕生地，就是今河南新鄭。1991年9月16日，“軒轅故里文化研討會”在新鄭舉行。會議期間，學者們實地考察了新鄭及其周邊黃帝活動遺址，如“黃帝飲馬泉”“黃帝故里祠”“南崖軒轅宮”“嫘祖洞”等，結合當地民間傳說，確定新鄭系黃帝族的活動范圍。與會學者還認真研究了“黃帝出生、建都有熊的歷史人文契機”，并初步達成共識。依據“軒轅故里文化研討會”達成的“學術共識”，新鄭市政府決定于1992年3月12日至4月15日舉辦“首屆中國新鄭炎黃文化旅游節”。期間，4月5日(農歷三月三)在具茨山舉行拜祖活動。自此，新鄭每年農歷三月三在具茨山舉行拜祖活動，重拾“三月三，拜軒轅”傳統民俗，實現了傳統習俗在當代的接續。一方面，以群體儀式活動復活炎黃子孫對黃帝故里的歷史記憶，更重要的是具茨山拜祖活動，成功地把傳統民俗與當下經濟社會發展聯系在一起。

1992年10月6日，“炎黃文化與中原文明”學術討論會再次在新鄭舉行。其中“關于軒轅黃帝故里的認同”問題，與會學者從新鄭地區考古發現的黃帝時代文物遺存、流傳至今的黃帝神話等，印證“黃帝生于軒轅之丘，都有熊，其地望在新鄭縣的記載是可信的”。中華炎黃文化研究會周谷城會長還向大會發來賀信，稱“在新鄭召開以‘炎黃文化與中原文明’為題的學術討論會，題目出得好，會址選得好”，“炎黃文化與中原文明”學術討論會的成功舉辦，使新鄭從西晉皇甫謐《帝王世紀》、清刻《重修祖師廟碑》等文獻中的“軒轅黃帝故里”，確認為現實中的黃帝故里。因此，1998年10月28日，“中國古都學會第十五屆年會暨新鄭古都與中原文明”學術研討會在新鄭召開時，中國古都學會會長史念海與120多位專家學者，專程到新鄭“軒轅故里”拜祭中華人文始祖軒轅黃帝，并題詞“中華第一古都”。許順湛從歷史文獻記載、黃帝活動遺跡、民間傳說故事及歷代碑刻詩文等方面，論證了以新鄭為中心的中原地區應是黃帝族的“起源地、發跡地、建都地”。劉文學認為，既然中華五千年文明是從黃帝開始的，軒轅黃帝在新鄭所建之都“應該是中國最古老的都城、中華第一古都”。加上河南民間文學集成《軒轅故里的傳說》此時已出版發行，關于黃帝出生、在風后嶺集賢訪能、在具茨山屯兵演戰的傳說，大大強化了新鄭作為黃帝的出生地(故里)、建都地(故都)的社會認同度，形成“黃帝出生、發跡、建都新鄭”的完整敘述。

1992年至1999年農歷三月三在具茨山舉行登山拜祖活動，一直是“中國新鄭炎黃文化旅游節”的重要議程。至2000年第七屆“中國新鄭炎黃文化旅游節”期間，首次在具茨山軒轅廟前舉行“拜祖大典”，并以此取代具茨山登山拜祖，成為“中國新鄭炎黃文化旅游節”的固定議程。2005年“中國新鄭炎黃文化旅游節”升格為鄭州市政府主辦后，“黃帝故里學術研討會”和“拜祖大典”同時舉行，突出尋根拜祖之主題，吸引一批又一批炎黃子孫到黃帝故里尋根拜祖。受此啟發，河南省委省政府決定將始于1992年舉辦的“炎黃文化與中原文明(古都)”學術研討會成果，與始于2000年舉辦“中國新鄭炎黃文化旅游節”期間舉行的“拜祖大典”進行整合，于2006年3月31日(農歷三月三)在新鄭舉辦“丙戌年黃帝故里拜祖大典”，主打黃帝文化；通過舉辦“黃帝故里拜祖大典”，使新鄭黃帝故里文化資源活起來，有聲、有形、有吸引力。自此，新鄭以“黃帝故里拜祖大典”，接續自古流傳的“三月三，拜軒轅”習俗，借助群體儀式活動，實現了“黃帝故里”歷史記憶的活化和儀式化。同年，新鄭軒轅廟被公布為全國重點文物保護單位，得到國家認同。

新鄭“黃帝故里拜祖大典”，作為全球華人認祖歸宗的盛大慶典，既強化了中華兒女的親和力、向心力和凝聚力，亦利于炎黃子孫認祖歸宗、同心同德，促進祖國和平統一。2008年6月，新鄭“黃帝故里拜祖大典”被公布為第一批國家級非物質文化遺產擴展項目。河南新鄭“三月三拜軒轅”與陜西黃陵“清明節祭黃陵”同為國家祭典。2012年3月24日，“壬辰年黃帝故里拜祖大典”在新鄭隆重舉行之同時，“首屆全球根親(客家)文化盛事頒獎大典”在鄭州開幕，“黃帝故里拜祖大典”榮獲全球最具影響力的十大根親文化盛事，新鄭亦榮獲全球華人最向往的十大根親文化圣地。同年11月，國務院正式批復《中原經濟區規劃(2012—2020)》，新鄭黃帝故里被河南省重點打造為“中原根親文化品牌”和“全球華人根親文化圣地”之“人文始祖拜謁地”。在新鄭連續舉辦十屆黃帝故里拜祖大典期間，臺灣同胞絡繹不絕前往尋根拜祖，連戰、吳伯雄、郁慕明、宋楚瑜等臺灣知名人士先后參加黃帝故里拜祖大典，發揮了“文化紐帶、反獨促統、增進和諧”的巨大作用，被國臺辦命名為海峽兩岸交流基地，歡迎臺灣同胞拜謁中華人文始祖，追憶中華五千年文明歷史。

三、全球客家始遷地

在河洛文化研究中，“根在河洛”之根，曾被解釋為華夏文明之源、炎黃子孫之根等，河洛成為“客家先民首次南遷圣地”，則是對“根在河洛”多元意涵的選擇性解釋。

改革開放以來，河洛文化研究的最初主題是“根在河洛”，而“根在河洛”之根，蘊含有多元指向。如1989年9月14日，洛陽舉辦的“河洛文化學術研討會”上，與會學者或從“五都會洛”得出中國文明淵源于河洛，或從中國歷史上四次民族大遷徙中得出“炎黃子孫，根在河洛”，也有從不同學科論證“河洛文化在中華民族文化的源頭地位”。1991年8月14日，洛陽市第二文物工作隊舉辦的“河洛文明學術研討會”，同樣圍繞著河洛文明的起源、演變及其與周圍其他地域文化的關系展開討論，重點強調的是“河洛地區是華夏文明的搖籃，河洛文明是華夏文明的核心”。1993年10月8日，在鞏義舉辦的“中華炎黃文化與河洛文明”國際學術研討會，聚焦的也是“河洛地區是中華文明的源頭、炎黃子孫之根”，陳思遠還為會議親題“炎黃子孫，根在河洛”。總之，改革開放之初的河洛文化研究，“根在河洛”之根，意指華夏文明之源、炎黃子孫之根以及中華文化源頭等。

1994年3月，朱紹侯在《文史知識》“河洛文化專號”發表《河洛文化與河洛人、客家人》一文，通過界定河洛文化的核心概念，為21世紀初河洛文化研究轉向“全球客家，根在河洛”提供了概念工具和研究導向。如河洛區域范圍，系指“以洛陽為中心，西至潼關、華陰，東至滎陽、鄭州，南至汝潁，北跨黃河而至晉南、濟源一帶地區”。河洛文化圈，則“超越河洛區域范圍，涵蓋目前河南省全部地區”。臺灣人對由福建遷居臺灣，而其祖籍在河南的人稱為“河洛人”或“河洛郎”，因此，“河洛人，是由臺灣傳回來的稱謂”。朱紹侯在文章中還指出，由于河洛區域在歷史上所處的特殊地位，在每一次北方人南遷的潮流中，都占絕大多數，并成為客家人的重要組成部分，“客家人根在河洛”之說，即源于此。朱紹侯對河洛文化核心概念的解釋，特別是“河洛文化圈”概念的提出，唐代陳元光父子入閩、王審知兄弟建立閩國等重要移民事件，與永嘉亂后“八姓入閩”一并納入“中原河洛先民南遷”的研究范圍。“客家、福佬同源，祖述河洛”之說，客觀上拓展了中原河洛先民南遷的敘述范圍和研究對象。

當然，河洛文化研究在21世紀初全面轉向“全球客家，根在河洛”，系由其所蘊含的現實意義決定的。先是2002年8月，河南省文化廳組織的“中原文化臺灣行”期間，在臺北舉辦的“河洛文化研討會”開幕式上，全國臺聯副會長蘇民生指出：“近年來，說‘河洛話’、自稱‘河洛郎’的臺灣同胞，不畏艱辛，從島內或海外到河南尋根祭祖，充分說明河洛文化的厚重及對臺灣文化的深刻影響。”次年10月，羅豪才在鄭州、洛陽考察河洛文化之后，提出“要深入研究河洛文化，特別是研究河洛先民的歷史播遷情況，對反對‘臺獨’、推進祖國統一的現實意義”。這些指導意見促使學術界在“根在河洛”的多重意涵中選擇了“全球客家，根在河洛”。因此，21世紀初舉辦的第四屆至第八屆“河洛文化國際研討會”主題均集中在“全球客家，根在河洛”。如第四屆重點討論的是河洛文化的傳承與影響，“河洛文化與客家人”等議題。第七屆即選擇了最具河洛文化特點且符合當前形勢的“河洛文化與閩臺文化”為主題，展開具體而微觀的研究。

2004年“河洛文化的內涵、傳承與影響研究”獲準立項國家社會科學基金重大委托項目后，“全球客家，根在河洛”的建構活動，由單純的舉辦學術會議，進入以人造物像傳遞歷史記憶階段。標志性事件是第六屆、第七屆“河洛文化國際研討會”期間，“客家先民首次南遷出發地”國際學術研討會在河南省偃師市舉行。與會專家認為客家先民首次大規模南遷始于“永嘉之亂”，漢魏洛陽故城是這一南遷活動的考古坐標，客家先民首次南遷紀念地標志性景觀遺存多集中在偃師市，如被稱為“望京門”的北魏宮城閶闔門，以及禮儀文化建筑遺址太學、辟雍、明堂、靈臺等。研討會上，華夏文化紐帶工程組委會授予偃師市“客家先民首次南遷地”紀念性稱號，全球客家崇正會聯合總會向偃師市贈送“客家先民首次南遷圣地”牌匾。世界客屬文教基金會名譽會長吳伯雄、世界客屬總商會主席李金松等發來賀電，祝賀河南偃師市為全球客家首次南遷圣地。“客家人根在河洛”之根，由此呈現為可視、可見的人造景觀物象及標識性符號。

2009年7月7日，“中原客家先民首次南遷出發地紀念碑”奠基儀式在河南省偃師市舉行，全球客家崇正會聯合總會總執行長黃石華及來自世界各地的客家代表300余人參加了落成典禮。同年10月，“世界客家播遷路活動”隨即拉開帷幕。其中第一階段稱之為“中原圣地行”，從淮陽出發，跨越贛、閩、粵、港、澳等20多個省(市)和臺灣。第四階段為“全球客家行”，從洛陽出發，經由憑祥涵蓋五大洲近百個國家和地區，展現客家播遷歷程，勾畫回家之路。歷時兩年的世界客家播遷路活動，在實踐層面上強化了“全球客家，根在河洛”的集體記憶。

四、閩臺同胞祖根地

中原姓氏南遷入閩，始于西晉永嘉亂后的“八姓入閩”。此后大規模入閩者，有唐初光州固始人陳元光父子和唐末光州固始人王審知兄弟。由于陳元光、王審知都是光州固始人，故五代十國之后，福建即有“閩人稱祖者，皆曰自光州固始來”之說。盡管也有人認為“閩祖光州固始”存在“偽托”和“冒籍”的成分。但一千多年來，“光州固始”作為福建人的祖先記憶符號一直保存至今。

“閩祖光州固始”的當代記憶，始于20世紀70年代黑人尋根熱吹到臺灣，喚醒臺灣同胞對中原祖地的集體記憶，從而引發臺灣民間社會的族譜編纂及尋根活動。如1971年彭桂芳出版的《臺灣姓氏之研究》一書，詳細說明考證臺灣主要姓氏源流之目的，“一方面使得本省同胞能夠了解自身與大陸的淵源，另一方面希望能夠提高民間姓氏譜系之研究興趣”。1974年彭桂芳在《五百年前是一家》中發出“五百年前是一家”的呼聲。1978年10月16日《青年戰士報》連載彭桂芳《唐山過臺灣的故事》，號召大家從臺灣人的姓氏、名字排行，臺灣的方言、民間風俗，以及姓氏堂號、郡望等開展尋根活動，在臺灣社會產生極大反響，推動了20世紀70年代臺灣老兵的返鄉熱潮。

臺灣同胞發出“五百年前是一家”的呼聲后，首先引起福建學者的回應。先是1981年春，廈門大學黃典誠在河南固始的閩方言調查中發現，固始方言中保存有大量中原古音。他判斷“福建方言是從河南帶去的”，并據此判斷“臺灣同胞尋根的起點是閩南，終點無疑是河南”。幾乎就在同時，在豫工作的閩籍學者歐潭生，有感于臺灣《青年戰士報》連載《唐山過臺灣的故事》，開始尋找閩南人“五百年前的唐山”在哪里。經赴泉州、廈門實地考察后，于1982年初寫出調查報告《一千年前是一家：臺閩豫祖根淵源初探》，在“紛紜繁雜的歷史現象中、古樸獨特的方言土語里、似曾相見的地名風俗中”發現，“臺灣同胞祖根地，五百年前在閩南，一千三百年前在固始”。歐潭生的調查報告在《中國史研究動態》《臺聲》《文匯報》相繼轉載，在海峽兩岸產生強烈反響。

為回應臺灣、福建同胞的中原尋根活動，特別是受2007年福州舉辦“海峽百姓論壇”的啟發，河南固始于2008年10月20日隆重舉行“固始與閩臺淵源關系研討會”。來自海峽兩岸宗親會、學術界等，共300余人出席大會。研討會主辦方固始縣負責人在“歡迎詞”中首次把固始定位為“唐人故里·閩臺祖地”。通過與會學者研討、交流，在以下三個方面達成共識：第一，在閩臺地區被奉為神靈人物的陳政、陳元光父子，王潮、王審知兄弟，均來自河南固始，他們對閩臺地區的開發做出了卓越貢獻，成為閩臺同胞心目中的保護神。第二，從固始遷往閩臺地區的中原士民，不僅帶去了中原地區成熟的生產技術、先進的工具和武器等物質文化，更帶去了豐富多彩的中原禮俗、信仰、官制、典籍等精神文化。第三，“臺灣同胞祖根地五百年前在閩南、一千三百年前在固始”，源自一千多年來閩人祖先記憶中的“光州固始”。“閩祖光州固始”之固始，由此成為當代閩臺同胞的尋根謁祖之地。以“固始與閩臺淵源關系研討會”研究成果為基礎，又于2009年10月25日在固始舉行首屆“唐人故里·閩臺祖地中國固始根親文化節”，至2016年，在河南固始共舉辦八屆“中原(固始)根親文化節”。

固始通過舉辦一年一度“固始與閩臺淵源關系研討會”及豫閩臺兩岸三地姓氏源流研究會，為固始作為閩臺同胞的祖根地提供堅實的歷史依據和學術共識。通過舉辦一年一度的“中原根親文化節”及豫閩臺兩岸三地姓氏宗親聯誼活動，喚醒閩臺同胞對“光州固始”的祖根記憶。至2011年10月，固始被河南省臺辦授予“河南省對臺交流基地”稱號，2012年3月《閩臺祖地——中國固始》三集電視紀錄片，在中央電視臺第9套連續播出。其間，中央電視臺、《人民日報》等中央媒體，先后以“固始舉辦根親文化節”“根親文化節增進兩岸血脈親情”為題，報道固始根親文化節盛況。福建媒體亦有“閩臺祖地固始行”等消息報道。2012年6月，“河南固始根親博物館”被公布為第四批海峽兩岸交流基地和全球華人最向往的十大根親文化圣地，臺灣同胞為了夢中的原鄉，絡繹不絕前往固始祖地尋根拜祖。

五、中原根親文化概念之生成

中原根親文化，既是中華文化“尊祖敬宗”“慎終追遠”傳統的當代轉化，也是“根在中原”諸結構性要素的固化與升華。中原根親文化概念之生成，源于20世紀70年代全球華人的中原尋根活動。河南固始成為臺灣同胞尋根熱點，系因1981年4月19日黃典誠在《河南日報》發表《尋根母語到中原》一文中的觀點，即“臺灣同胞尋根的起點在閩南，終點無疑在河南”。黃典誠的文章發表不久，香港中國旅行社總經理方潤華于1982年3月致函河南省長戴蘇理，希望幫助查詢方姓的祖根地。1985年5月，固始縣史志辦依據固始《金紫方氏宗譜》相關記載，確認方氏祖根地在固始縣方集鄉，并得到方潤華先生的認同。

臺灣同胞和固始的雙向交流，緣于1991年10月，固始縣五個鄉鎮發生洪澇災害期間，曾得到臺灣慈濟基金會的捐助；2001年固始高中遷址時，臺灣慈濟基金會再捐款1100萬元。為銘記同胞情誼，固始高中更名為固始慈濟高中，由是拉近了固始與臺灣同胞心靈距離。自2002年始，臺灣慈濟基金會和固始慈濟高中師生每年都有互訪。特別是2002年8月9日晚，中央電視臺10套節目播放電視專題片《在閩臺的固始人》，全景呈現從固始走出的開漳圣王陳元光、閩王王審知的豐功偉績及其在臺灣的影響，固始作為家鄉符號，在臺灣各大媒體頻繁出現，“訪大陸、走中原、回固始”成為臺灣同胞尋根認祖的圓夢之旅。臺灣《太平洋時報》刊出“固始專版”，詳細介紹固始與閩臺淵源關系，臺灣同胞方知他們族譜所說“先祖來自光州固始”之固始即今河南省固始縣，臺灣同胞固始尋根活動由此全面啟動。其中，臺灣電視臺資深媒體人徐宗懋應邀到固始專題采訪期間，看到當地文化生活、文明禮儀和風俗習慣等熟悉場景，深有感慨地說：“兩岸本是同根生，尋祖溯源訪親人。”徐宗懋觸景生情、脫口而出的感慨，似為根親文化意涵的最初表達。

固始縣地方政府和姓氏宗親，在接待臺灣同胞祖地尋根期間，尋根文化、根文化、根親文化等概念，首先出現在固始縣政府相關文件及地方性學術活動中。如2002年6月25日，固始縣政府在“固始尋根文化旅游資源開發座談會”上提出，要“創辦固始尋根文化節，打響固始尋根品牌”。2003年10月10日在固始舉行的“固始與閩臺尋根暨固始尋根旅游資源開發研討會”上，張新斌認為“光州固始”是歷史上南遷移民濃縮在譜牒中的傳承符號，據此提出“根在固始”及“固始尋根”。2004年11月，信陽市臺辦在《關于出版入島宣傳圖書〈固始與閩臺〉的報告》中，首次出現“根親淵源”一詞，取“根脈相連，親如一家”之意。2006年信陽市對臺工作總結中，希望固始能以《根在信陽》入島宣傳為契機，充分發揮根親文化優勢，提升根親文化知名度。此后，固始縣政府行文，將固始的“根文化”表述為“根親文化”，“固始縣獨特的對臺資源”表述為“獨特的根親文化資源”。自2002年先后出現并交替使用的尋根文化、根文化、根親文化三個概念，首先在固始所轄區域統一為根親文化。2008年初，信陽市“兩會”期間提出“讓根親文化揚名固始”后，信陽所轄區域也統一為根親文化。

為具體落實信陽市“兩會”期間提出的“讓根親文化揚名固始”發展理念，2008年6月，固始縣宣布成立根親文化研究會，負責籌備“固始與閩臺淵源關系研討會”。由于“固始與閩臺淵源關系學術研討會”和“中國固始根親文化節”的成功舉辦，起到了宣傳河南、推介信陽、展示固始的作用，在海內外產生積極影響，得到河南省委省政府的重視。省委書記盧展工提出：“固始的根親文化不僅屬于固始，還應屬于河南省。”“要打好根親文化的河南牌。”“中國固始根親文化節”由此提升為“中原根親文化節”，根親文化，亦被中原根親文化所取代，成為河南的文化品牌。

中原根親文化概念之生成，經歷了尋根文化、根文化、根親文化三個概念，從先后出現，到并行使用或交替使用，最終統一為根親文化。其中，1987年至2002年，固始縣地方政府和姓氏宗親在接待或面對臺灣同胞祖地尋根時，首先考慮的是根在哪里，既然是尋根，必定有與之對應的根，于是根及根文化概念，緊隨尋根活動之后而出現。2002年至2006年，尋根文化、根文化、根親文化三個概念同時或交替使用，表明中原根親文化概念還處于提煉與選擇階段。2008年在信陽市轄區統一使用的根親文化，稱之為狹義的根親文化，指固始根親文化。2011年9月國務院出臺《關于支持河南省加快建設中原經濟區的指導意見》指出，“要充分保護和科學利用全球華人根親文化資源優勢”，“增強對海內外華人的凝聚力”，之后在河南省及全國范圍內使用的根親文化概念，稱之為廣義根親文化，即中原根親文化，含括“中華姓氏之根”“黃帝故里故都”“全球客家始遷地”“閩臺同胞祖根地”等結構要素，是對“根在中原”諸結構要素的固化與升華，是一種排他性表達。

六、結語

“根在中原”，系由中華姓氏根在中原、黃帝故里故都在新鄭、全球客家始遷地在河洛、閩臺同胞祖根地在固始四個結構要素結構而成。其中，中華姓氏根在中原，是“根在中原”的核心要素，不僅中華第一姓伏羲風姓源于淮陽、姓氏始祖黃帝子孫遍布中原，散居世界各地的客家人、河洛郎也始遷于中原，因此更是黃帝故里故都、全球客家始遷地、閩臺同胞祖根地三個結構要素的結構動力。新鄭從文獻所見的“黃帝故里”到人文始祖黃帝出生、建都之地，寓意炎黃子孫根在中原。“河洛”從華夏文明之源、炎黃子孫之根等多重蘊意，到集中呈現“全球客家，根在河洛”，意在追記客家先民始遷于中原。固始從福建人的祖先記憶符號“光州固始”，到當下閩臺同胞尋根謁祖之地，印證臺灣同胞祖根地1300年前在中原。至于中原和根親文化結合在一起，生成的“中原根親文化”，一方面是“根在中原”的固化與升華，并由此成為全球華人始祖認同的排他性表達，另一方面，伴隨著中原根親文化的傳播與認同，中原文化的根文化特征更加強化和突顯，成為中華傳統文化在中原大地的地域性呈現。

歷史人類學背景下“根在中原”的結構過程，往往是民間或學界首先發現中原歷史文化蘊含的當代價值，形成民間醞釀、地方政府鼓勵、學界研討闡釋的結構模式。淮陽太昊伏羲祭典、新鄭黃帝故里拜祖大典被列入國家非物質文化遺產(拓展)名錄和全球華人根親文化圣地之人文始祖拜謁地，新鄭黃帝故里、固始根親博物館被國臺辦授予海峽兩岸交流基地，淮陽縣、新鄭市、洛陽市、固始縣同時榮獲全球華人最向往的十大根親文化圣地，吸引全球華人為了心中的夢想，絡繹不絕到中原尋根拜祖，訴說對故鄉思念和游子情懷。全球華人中原尋根及其帶來的經濟和社會影響，作為一種文化軟實力，客觀上轉化為中原地區對外開放的優勢資源。

“根在中原”的結構過程，是一種文化再造活動，表達的是中原人的文化自信。地處內陸的中原人在不具備對外開放地緣優勢的情況下，從厚重的中原歷史文化中發現了“全球華人根在中原”的當代價值，并成功轉化為對外開放的優勢資源，以時間換空間。內陸地區以時間換空間的對外開放戰略及其實踐，作為中國改革開放歷史的重要內容，值得認真總結研究。

注釋

①本文借用的人類學研究概念“結構過程”，是耶魯大學人類學者蕭鳳霞教授首先提出的。此后，劉志偉教授不僅把他對珠江三角洲區域歷史的研究解釋為對這一地區600年“結構過程”的分析，還在這一地區600年歷史中發現了若干重要的“結構要素”，及其對其后百年歷史的影響。趙世瑜教授據此把“結構過程”作為中國歷史人類學研究的核心概念之一。趙世瑜《結構過程·禮儀標識·逆推順述——中國歷史人類學研究的三個概念》，《清華大學學報》2018年第1期。②本文“根在中原”，系指全球華人根在中原，即“炎黃子孫之根”。“根在中原”另一層含義“華夏文明之源”，限于篇幅，暫不列入本文討論范圍。③1996年11月20日，國務院同意文化部提出的第四批全國重點文物保護單位，河南省淮陽縣太昊陵列為古建筑類重點保護單位(編號147)。④2004年4月13日在云南大理召開的“中國民族民間文化保護工程試點工作交流會”上，保護工程領導小組公布了第二批試點單位名單，淮陽太昊伏羲祭典作為河南傳統廟會文化列入專業性試點單位。⑤⑧⑨穆仁先主編：《伏羲與中華姓氏文化》，黃河水利出版社，2004年，第1—3、171、1頁。⑥2006年5月20日，國務院批準文化部確定的第一批國家級非物質文化遺產名錄，河南省淮陽縣太昊伏羲祭典列入民俗類非物質文化遺產名錄(編號Ⅸ-37)。⑦姓氏祖根地異地爭奪情況，如鄭氏祖地的滎陽、新密、新鄭之爭，謝姓祖地的南陽、唐河之爭，等等。衛紹生主編《河南文化發展報告(2013)》，社會科學文獻出版社，2013年，第146頁。⑩中共周口市委宣傳部調研組：《淮陽縣伏羲文化改革發展試驗區建設情況的調查與思考》，《周口日報》2013年7月20日。2016年9月30日，河南省委省政府印發《華夏歷史文明傳承創新區建設方案》，《河南日報》2016年10月30日。皇甫謐撰，劉曉東校點：《帝王世紀》卷一，遼寧教育出版社，1997年，第5頁；中華炎黃文化研究會、河南省黃帝故里文化研究會編：《黃帝故里故都典證》，中國華僑出版社，2020年，第3頁。王永寬：《中原姓氏尋根概述》，《信陽師范學院學報》2003年第2期。謝鈞祥：《姓氏起源與河南》，《河南社會科學》1994年第1期。謝鈞祥主編：《源于河南的千家姓》，河南人民出版社，1994年，第1—3頁。陳義初主編：《第四屆河洛文化國際研討會論文集》，大象出版社，2004年，第456—459頁。王明珂：《英雄祖先與兄弟民族》，中華書局，2012年，第56—57頁；李偉泰《〈史記〉敘事何以始于黃帝諸說述評》，《黃帝與中國傳統文化學術討論會論文集》，陜西人民出版社，2001年，第18頁。徐光春：《中華姓氏河南尋根序》，河南省社會科學院等編：《中華姓氏河南尋根》第一卷，中州古籍出版社，2009年。張新斌、劉五一主編：《黃帝與中華姓氏》，河南人民出版社，2013年，第8—14頁。皇甫謐撰，劉曉東校點：《帝王世紀》卷一，遼寧教育出版社，1997年，第7頁。司馬遷：《史記·出版說明》第一冊，中華書局，2013年，第4頁。喬志敏：《黃帝故里》，河南人民出版社，1990年，第15—23頁。《民間文學》雜志社等編：《軒轅故里文化研討會論文集》，1992年(未出版)。張維華、劉文學執筆：《“炎黃文化與中原文明”學術討論會紀要》，劉文學主編：《黃帝故里文獻錄》，中州古籍出版社，1996年，第191—195頁。中華炎黃文化研究會編：《黃帝故里：新鄭》，河南科學技術出版社，1993年，第5頁。億里：《中國古都學會第十五屆年會暨新鄭古都與中原文明學術研討會綜述》，《中國歷史地理論叢》1999年第1期。劉文學：《黃帝故里故都在新鄭毋容置疑》，中華炎黃文化研究會、河南省黃帝故里文化研究會編：《黃帝故里故都典證》，中國華僑出版社，2020年，第235—239頁。戴松成著：《文化河南策劃規劃十八案》(上)，河南大學出版社，2011年，第4、40—41頁。2006年5月25日，國務院核定文化部確定的第六批全國重點文物保護單位，河南省新鄭軒轅廟被確定為建筑類保護單位(編號Ⅲ-344)。2008年6月7日，國務院批準公布文化部確定的第一批國家級非物質文化遺產擴展項目名錄，河南新鄭黃帝故里拜祖大典列為黃帝祭典(編號X-32)。劉芳名：《“首屆全球根親(客家)文化盛事頒獎大典”隆重舉行》，《協商論壇》2012年第3期。朱紹侯：《河洛文化論叢序》，洛陽市歷史學會編《河洛文化論叢》第1輯，河南大學出版社，1990年。張書田：《河洛文明論文集序》》，洛陽市第二文物工作隊編：《河洛文明論文集》，中州古籍出版社，1993年。有為、辛夷：《中華炎黃文化與河洛文明國際學術討論會綜述》，《史學月刊》1994年第1期。朱紹侯：《河洛文化與河洛人、客家人》，《文史知識》1994年第3期。謝重光：《客家、福佬源流與族群關系研究》，人民出版社，2013年，第1—9頁。李樹義：《穿越時空的精神紐帶——河洛文化與臺灣研討會綜述》，《臺聲》2002年第12期。張新斌：《河南歷史考古研究的回顧與展望》，大象出版社，2018年，第551頁。中國河洛文化研究會編：《河洛文化與姓氏文化·序一》，河南人民出版社，2009年。中國河洛文化研究會編：《河洛文化與閩臺文化》，河南人民出版社，2008年，第188—201頁。孫梅芳：《客家先民首次南遷紀念地在偃師》，《洛陽日報》2007年8月20日。常文征：《偃師被確認為客家先民首次南遷地》，《河南日報》2009年9月11日。鄭樵：《滎陽鄭氏家譜序》、方大琮《跋敘長官遷莆事始》，尹全海：《閩人對“光州固始”的記憶與詮釋》，《中州學刊》2017年第1期。蘆永汶：《臺灣姓氏之研究序》，彭桂芳：《臺灣姓氏之研究》，臺灣聯亞出版社，1971年。彭桂芳：《五百年前是一家·引言》，臺灣黎明文化事業股份有限公司，1974年。《河南日報》1981年4月19日。歐潭生：《一千年前是一家：臺閩豫祖根淵源初探》，《中州今古》1983年第5期。尹全海、余紀珍：《中原與閩臺淵源關系研究三十年(1981—2011)》，九州出版社，2012年，第65頁。張新斌主編：《固始與閩臺淵源關系研究》，人民出版社，2009年，第625—630頁。方潤華為表達對方氏祖地的懷念，在固始捐資興建以其父方樹泉命名的“固始方樹泉中學”，見固始縣史志研究室編：《根在固始》(未出版)，第125頁。齊超：《我所了解的根親、根親文化概念的提出》，《黃河文化》2014年第1期。力心：《固始與閩臺尋根暨固始尋根旅游資源開發研討會會議綜述》，《黃河文化》2003年第4期。戚泉：《記第二屆中原(固始)根親文化節暨2010年固始與閩臺淵源關系研討會》，《兩岸關系》2010年11期。