《西哲第四轉(zhuǎn)向的后現(xiàn)代思潮
——探索世界人文社科之前沿》（下）

王寅 王天翼

（四川外國(guó)語(yǔ)大學(xué)，重慶400031）

本書作者正是受到后現(xiàn)代人文社科大潮的鼓舞才寫出此書,為能使國(guó)內(nèi)文科（特別是語(yǔ)言文學(xué)方向）學(xué)者大致認(rèn)識(shí)到西方后現(xiàn)代哲學(xué)的基本內(nèi)容和發(fā)展脈絡(luò)。 若能認(rèn)清這一全球人文研究大潮,站在世界學(xué)科前沿,讓語(yǔ)哲和語(yǔ)言學(xué)的研究迅速進(jìn)入“第四轉(zhuǎn)向”,便可拓寬學(xué)術(shù)視野,提升科研水平。 筆者在上篇簡(jiǎn)述該書的6 個(gè)主要論點(diǎn),本文繼續(xù)簡(jiǎn)介其他6 點(diǎn)。

7.“體認(rèn)語(yǔ)言學(xué)”為第二次啟蒙的成果。 王治河與樊美筠于2011 年出版《第二次啟蒙》一書,直接將建設(shè)性后現(xiàn)代主義視為繼歐洲17 至18 世紀(jì)第一次啟蒙運(yùn)動(dòng)以來(lái)的第二次啟蒙,開(kāi)啟人類認(rèn)識(shí)新時(shí)代的啟智性時(shí)期,強(qiáng)調(diào)第二次啟蒙中必有中國(guó)學(xué)者的參與。 筆者擬將“第二次啟蒙”的基本觀點(diǎn)和分析方法運(yùn)用到語(yǔ)言學(xué)研究中,認(rèn)為中國(guó)學(xué)者提出的“中國(guó)后語(yǔ)哲”“體認(rèn)語(yǔ)言學(xué)”正是“第二次啟蒙”的產(chǎn)物,算是中國(guó)學(xué)者對(duì)世界語(yǔ)言學(xué)的一點(diǎn)貢獻(xiàn)。

8.呼喚語(yǔ)言學(xué)研究的后現(xiàn)代化。 國(guó)內(nèi)亦有很多學(xué)者認(rèn)識(shí)到西方哲學(xué)中的后現(xiàn)代思潮,并且進(jìn)行了深入研究,特別是文學(xué)界,他們對(duì)后現(xiàn)代話題早已耳熟能詳,由于文學(xué)作品需要翻譯,因此譯學(xué)也隨之進(jìn)入后現(xiàn)代理論,而遺憾的是這一成果未能很好地?cái)U(kuò)展至語(yǔ)言學(xué)界。 這才引出了季國(guó)清教授的論文“語(yǔ)言研究的后現(xiàn)代化迫在眉睫”,可謂振聾發(fā)聵。 該文亦已發(fā)表20 年,情況尚未得到改觀。 雖有中西語(yǔ)言哲學(xué)研究會(huì)15 年的努力,但仍需加大宣傳,提高認(rèn)識(shí),以改變現(xiàn)狀。

9. 語(yǔ)言學(xué)不再是一門領(lǐng)先的學(xué)科。 曾幾何時(shí),語(yǔ)言學(xué)被尊為一門領(lǐng)先的學(xué)科,因?yàn)樗骶w爾創(chuàng)建的結(jié)構(gòu)主義理論曾被很多學(xué)界仿效。 但昔日輝煌今已不在。 語(yǔ)言文學(xué)研究主要包括3 大方向：文學(xué)、譯學(xué)、語(yǔ)言學(xué),前兩者早已進(jìn)入后現(xiàn)代時(shí)期,而在語(yǔ)言學(xué)界中,仍是基于形而上學(xué)和客觀主義、具有現(xiàn)代性的索緒爾和喬姆斯基大行其道。 學(xué)界對(duì)拉康、薩特、梅洛龐蒂等還很生疏,值得我們深刻反思！

10. 西方語(yǔ)言哲學(xué)并未式微。 作者認(rèn)為,體驗(yàn)哲學(xué)、認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)、體認(rèn)語(yǔ)言學(xué)為語(yǔ)哲之延續(xù)。 哲學(xué)主要研究“存在與思維”的關(guān)系,語(yǔ)言哲學(xué)意在通過(guò)語(yǔ)言分析闡釋這一關(guān)系。 而上述3 學(xué)科一直行進(jìn)在語(yǔ)哲研究的基本思路上,旨在通過(guò)語(yǔ)言分析發(fā)現(xiàn)心智中的認(rèn)知機(jī)制（屬于哲學(xué)）,這與語(yǔ)哲研究的目標(biāo)完全吻合,也完全符合錢冠連先生在中國(guó)后語(yǔ)哲中提出的“以語(yǔ)言入,從哲學(xué)出”的研究思路。 據(jù)此我們完全可以認(rèn)為,這3 個(gè)學(xué)科可視為西方語(yǔ)哲之延續(xù)。

11. 上3 個(gè)學(xué)科也是西哲第四轉(zhuǎn)向的產(chǎn)物。 西方于20 世紀(jì)50 -60 年代進(jìn)入后現(xiàn)代時(shí)期,時(shí)至今日語(yǔ)言學(xué)界還在傳統(tǒng)理論的圈子里打轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)。 在此狀況下,雷柯夫和約翰遜于1980 年和1999 年出版專著,順應(yīng)這一國(guó)際性后現(xiàn)代潮流,將第四轉(zhuǎn)向中的有關(guān)觀點(diǎn)引入語(yǔ)言學(xué)界,建構(gòu)了歷史意義深遠(yuǎn)的“體驗(yàn)哲學(xué)”和“認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)”,發(fā)揮“力挽狂瀾”的作用,終使語(yǔ)言學(xué)擺脫傳統(tǒng)客觀主義理論的束縛,將其帶入到西哲第四轉(zhuǎn)向的建設(shè)性后現(xiàn)代時(shí)期。 我們?cè)诖嘶A(chǔ)上提出“體認(rèn)語(yǔ)言學(xué)”,繼續(xù)倡導(dǎo)語(yǔ)言研究中的“體認(rèn)觀”,使得唯物論、人本觀重回語(yǔ)言學(xué)陣地,為語(yǔ)言理論和教學(xué)實(shí)踐的研究打開(kāi)一扇全新的窗口。

12. 一目了然的“導(dǎo)游圖”。 如何將眾多新信息盡快為我所用,這就需要有人做概括性的引介工作。作者在書中運(yùn)用圖表法來(lái)寫作,讀者可按圖索驥,居高臨下地掌握概貌。 有了這些圖表,便可將眾多信息梳理清楚,直觀地看出理論發(fā)展的來(lái)龍去脈,大有一覽眾山小的感覺(jué)。 值得一提的是本書附有6 個(gè)“簡(jiǎn)史表”,利于讀者將所學(xué)知識(shí)在較短的時(shí)間內(nèi)進(jìn)行系統(tǒng)化處理。 這也為我們貫徹“素質(zhì)教育”提供一條行之有效的方法,有利于培養(yǎng)概括性的思維能力。

我們相信,經(jīng)過(guò)國(guó)人的數(shù)年努力,語(yǔ)言文學(xué)界一定能出現(xiàn)文學(xué)、譯學(xué)、語(yǔ)言學(xué)“三子登科”的大好局面,可就“后現(xiàn)代論”同堂對(duì)話,攜手共進(jìn)。 我們?yōu)榇硕罡胸?zé)任重大,時(shí)不我待,當(dāng)奮發(fā)圖強(qiáng),只爭(zhēng)朝夕。

讓我們張開(kāi)雙臂迎接新時(shí)代的到來(lái)！