基于北朝時(shí)期下少數(shù)民族貴族的漢文化修養(yǎng)研究

【摘要】北方的少數(shù)民族貴族在十六國(guó)之后，接受漢文化的程度明顯在增強(qiáng)，在此背景下，北方胡漢大族在文化上基本處于同一狀態(tài)，并且南方漢族政權(quán)在此方面改變了對(duì)北方少數(shù)民族政權(quán)的看法，形成了最終的民族融合，進(jìn)而對(duì)后世歷史產(chǎn)生了極為深刻的影響，其中最為關(guān)鍵的就是政策與觀念的調(diào)整。本文對(duì)北朝時(shí)期少數(shù)民族貴族的漢文化修養(yǎng)做出研究，以北魏為例，探討其背景、作用、影響，以及所表現(xiàn)出的漢文化修養(yǎng)，以供參考。

【關(guān)鍵詞】北朝；少數(shù)民族貴族；漢文化修養(yǎng)

【中圖分類(lèi)號(hào)】K239.2 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

前言

在十六國(guó)的基礎(chǔ)上，北朝進(jìn)入了一個(gè)新的歷史階段，從民族方面來(lái)看，其各個(gè)少數(shù)民族都在極力地發(fā)展?jié)h文化教育，同時(shí)，在長(zhǎng)期發(fā)展中逐漸形成了一種對(duì)漢文化的傾向認(rèn)同，這成為了民族融合的基礎(chǔ)。以北魏為例，北魏孝文化就是一種漢文化修養(yǎng)的具體體現(xiàn)，“百善孝為先”，孝文化是儒家思想的核心，在我國(guó)幾千年的發(fā)展中，已經(jīng)成為重要的倫理道德規(guī)范，并且也是古代各種形式建設(shè)的核心基礎(chǔ)。在長(zhǎng)期的發(fā)展與影響下，為現(xiàn)代文化所利用。

一、北魏孝文化發(fā)展背景

研究孝文化，必須先弄清楚孝的起源問(wèn)題。在這個(gè)問(wèn)題上，學(xué)術(shù)界還沒(méi)有達(dá)成一致的觀點(diǎn)，沒(méi)有明確定論孝起源于什么時(shí)候。有一種觀點(diǎn)，認(rèn)為孝起源于商代，代表人物為楊榮國(guó)和李欲民，但這種觀點(diǎn)多為學(xué)者所批評(píng)，所以不做詳細(xì)論述。對(duì)于孝起源的問(wèn)題，這里只做簡(jiǎn)要的介紹，根據(jù)可靠的文獻(xiàn)記載，孝應(yīng)當(dāng)產(chǎn)生于周代，其原始意義并不是后來(lái)的“善事父母”，而是延續(xù)生命、生兒育女?！皩⑿⒌览碚摷右岳硇曰?、定型化，是在西周時(shí)期完成的”。

北魏是鮮卑族拓跋部落建立的政權(quán)，也是南北朝時(shí)期北朝的第一個(gè)王朝，在公元386年，拓跋珪在前秦四分五裂時(shí)期在牛川自稱(chēng)代王，重建代國(guó)，在盛樂(lè)定都，在這一年的四月份，改稱(chēng)魏王。天興元年（公元398年），道武帝拓跋跬稱(chēng)帝，定國(guó)號(hào)“魏”，史稱(chēng)“北魏”，結(jié)束了十六國(guó)時(shí)期分崩離析的混亂局面，同年的七月份遷都平城（今山西大同），公元439年，太武帝拓跋燾統(tǒng)一北方，太和年間孝文帝在位大舉改革，公元494年孝文帝拓跋宏遷都洛陽(yáng)。

孝文帝時(shí)期采取了一系列措施來(lái)進(jìn)行漢化運(yùn)動(dòng)。

禁北語(yǔ)。鮮卑人和北魏軍中都使用自己的鮮卑語(yǔ)言。朝廷明確之后在漢語(yǔ)方面實(shí)施雜用機(jī)制，遷都后的第二年六月孝文帝正式下詔：“不得以北俗之語(yǔ)，言于朝廷，若有違者，免所居官。”在具體的實(shí)施中，凡年齡三十歲以上者，難以快速改變，不做強(qiáng)制措施；而三十歲以下者則必須使用漢語(yǔ)交流。

禁胡服。鮮卑舊俗披發(fā)左衽；婦人冠帽著夾領(lǐng)小袖短襖。遷都的同一年，下令禁止人民穿著胡服，一致改為漢服。

改姓氏。鮮卑人的姓氏較為復(fù)雜，其多是兩三個(gè)字的復(fù)姓形式，例如如拓跋、獨(dú)孤、步六孤等。其姓氏與漢族的形式不同，這樣會(huì)體現(xiàn)出明顯的民族差異，不利于漢族和胡的合作與融合。所以，在遷都的第三年，孝文帝下令將胡氏姓氏改為漢族姓氏，例如拓跋氏改為元氏，獨(dú)孤氏改為劉氏，步六孤氏改為陸氏等。這樣為后續(xù)的漢文化融合與修養(yǎng)的養(yǎng)成，同時(shí)也為后續(xù)的漢文化形成奠定了重要的基礎(chǔ)。

二、北魏孝文化對(duì)現(xiàn)代文化的作用和影響

（一）作用

隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，綜合國(guó)力不斷增加，因此國(guó)家文化也在此背景下得到快速發(fā)展，同時(shí)，在儒學(xué)長(zhǎng)時(shí)期的發(fā)展和應(yīng)用中，也被當(dāng)代的考古學(xué)家和歷史學(xué)家所重視，在國(guó)內(nèi)外的重視下得到快速發(fā)展。對(duì)于北魏的孝文化而言，其具有極其重要的價(jià)值與影響。[2]

在時(shí)代發(fā)展的前提下，雖然孝文化不能在目前的社會(huì)中擁有較高的地位，但是其中的孝文化是不能被摒棄的，在現(xiàn)階段利益的驅(qū)使下，很多傳統(tǒng)美德在很大程度上被摒棄。尊老愛(ài)幼這種良好的傳統(tǒng)美德在目前已經(jīng)被很多人畫(huà)上了黑點(diǎn)，例如“空巢老人”的出現(xiàn)，這些都是由于子女沒(méi)有對(duì)父母盡全面的孝心，在現(xiàn)代生活空間和生活價(jià)值觀變化的背景下，老人難以享受天倫之樂(lè)，因此國(guó)家采取了極其重要的解決措施。2010年，國(guó)家在《老年人權(quán)益保障法》中增加了草案，如果子女不定期看望父母，則被定位為違法行為，雖然草案的建立有一定的約束作用，但是在實(shí)際落實(shí)中確難以真正體現(xiàn)文化傳承。目前，我國(guó)已經(jīng)步入老齡化社會(huì)，而大力提倡孝文化，則可以教化人們重新拾回這一點(diǎn)美德，在家庭和睦的基礎(chǔ)上，促進(jìn)社會(huì)和諧穩(wěn)定。

另外，在法律方面，主要體現(xiàn)在憐憫老人，首創(chuàng)“存留養(yǎng)親”制度、 對(duì)“不孝”罪行加重處罰、允許“親親相隱” 和代刑、默許了“血親復(fù)仇”等方面，這樣在法律中的應(yīng)用與體現(xiàn)，為鮮卑族的文明程度提升了一個(gè)重要的檔次，也為其建立了專(zhuān)業(yè)的標(biāo)志。

（二）影響

在具體的影響方面主要分為以下三個(gè)方面，具體如下。

基礎(chǔ)教育。少數(shù)民族入主中原地區(qū)，北魏中的文化教育與漢族還是存在較大的差異，而文化教育作為衡量一個(gè)民族文明程度的標(biāo)尺，其具有教育發(fā)達(dá)和政治開(kāi)明的特點(diǎn)，這樣整個(gè)民族的文化素質(zhì)必然會(huì)被提升，進(jìn)而推動(dòng)整個(gè)民族的發(fā)展。而在北魏統(tǒng)治者的眼中，十分重視人們的孝悌觀念，因此在治國(guó)過(guò)程中，學(xué)校毅然而然地成為教育的重要場(chǎng)所，同時(shí)，向?qū)嶋H教育中不斷灌輸“孝”理念。[3]而在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中，北魏時(shí)期的教育都是以孝道為基礎(chǔ)，無(wú)論是王室貴族還是平民百姓，都需要在教育中接受孝的理念，并且可以將該思想推廣到社會(huì)中的各個(gè)層面，向著孝教育方面傾斜，逐漸將孝作為個(gè)人、家庭和國(guó)家之間的一個(gè)重要的連接紐帶，因此，在統(tǒng)治者將孝和教育良好聯(lián)系背景下，將其功能充分發(fā)揮出來(lái)，進(jìn)而對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的教育有著深刻的影響。

風(fēng)俗。我們所說(shuō)的風(fēng)俗其實(shí)就是在某一個(gè)區(qū)域，人們經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的發(fā)展與生活而形成的一種行為規(guī)范，是一種獨(dú)特且普通的文化現(xiàn)象，能夠?qū)?dāng)?shù)睾蛡鹘y(tǒng)歷史方面的社會(huì)背景反映完全，同時(shí)能夠在每個(gè)歷史時(shí)期發(fā)揮出巨大的作用，很多王朝的統(tǒng)治者也都希望利用風(fēng)俗達(dá)到國(guó)家治理的目標(biāo)。北魏統(tǒng)治者進(jìn)入中原之后，認(rèn)識(shí)到儒家文化的重要作用，很多漢族的風(fēng)俗被發(fā)展與利用，并且基于儒家思想的“孝道”也在社會(huì)教育中有著極其重要的體現(xiàn)。在養(yǎng)老制度建立方面，其本質(zhì)是統(tǒng)治者在社會(huì)發(fā)展的背景下，建立的一套對(duì)老人有益的關(guān)鍵制度，并且老人的子女與當(dāng)?shù)氐恼加幸欢ǖ呢?zé)任，這也是家庭養(yǎng)老的一種擴(kuò)展，其也體現(xiàn)了儒家思想中的關(guān)鍵內(nèi)容。在北魏時(shí)期已經(jīng)對(duì)養(yǎng)老制度實(shí)施全面建立，對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)這方面的影響也是巨大的。其中包含養(yǎng)老禮儀；頒加年老者以官職；賜予年老者爵位和物質(zhì)賞賜以及豐厚的養(yǎng)老待遇等。

北魏的喪葬制度。魏晉南北朝時(shí)期屬于大動(dòng)蕩的年代，亂世紛爭(zhēng)，人們的生命得不到保障，因此很多人將自己的希望寄托于死后，相信靈魂可以參與輪回轉(zhuǎn)世，因此道教和佛教出現(xiàn)在此時(shí)期，并且其與儒家思想相互結(jié)合之后，導(dǎo)致葬禮的形式發(fā)生改變，例如潛埋虛葬、聚族而葬以及薄葬風(fēng)俗等，在我國(guó)歷史長(zhǎng)河中，這些葬禮形式已經(jīng)產(chǎn)生巨大的影響，并且對(duì)于后代的我們而言，這些喪葬形式依舊在某些區(qū)域存在，這也是在北魏風(fēng)俗的影響下所體現(xiàn)的重要傳承。

三、北朝時(shí)少數(shù)民族漢文化修養(yǎng)的具體表現(xiàn)

北朝漢文化修養(yǎng)的具體體現(xiàn)還是要從其所遺留的歷史文物中找尋，具體體現(xiàn)在兩個(gè)方面。

經(jīng)濟(jì)。首先是貨幣。在朝陽(yáng)袁臺(tái)子?xùn)|晉壁畫(huà)墓出土七枚“五銖”錢(qián)，三枚殘。其中有三枚剪輪五錢(qián)，直徑1.7厘米，皆為東漢后期五銖。而袁臺(tái)子壁畫(huà)墓的年代為公元四世紀(jì)初到公元四世紀(jì)中葉。而在五銖錢(qián)的鑄造方面，東漢、魏晉和北魏以及隋都有其痕跡，而在后燕所出土的五銖錢(qián)與原來(lái)的漢文化遺存的貨幣相同，由此可以推斷出在貨幣方面已經(jīng)全面的融入漢文化一些元素。其次是農(nóng)耕。其實(shí)一些農(nóng)業(yè)上專(zhuān)業(yè)的農(nóng)耕方式，在中原地區(qū)很早就出現(xiàn)了，在朝陽(yáng)袁臺(tái)子壁畫(huà)墓中有牛耕內(nèi)容的畫(huà)面，農(nóng)耕圖繪于西壁龕頂部，其高度為38厘米，寬度為72厘米，繪有紅黃二牛挽犁耕作，為扶犁者左手扶犁，右手揚(yáng)鞭趕牛。[4]在牛耕畫(huà)面出現(xiàn)之后，已經(jīng)反映出鮮卑族在中原地區(qū)已經(jīng)學(xué)會(huì)利用漢族的農(nóng)耕技術(shù)適應(yīng)當(dāng)?shù)氐纳瞽h(huán)境，并且促進(jìn)了其農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展。

如神龜二年（519）任城王元澄死，詔賜“布一千二百匹，錢(qián)六十萬(wàn)，蠟四百斤，給東園溫明秘器、朝服一具、衣一襲；大鴻臚監(jiān)護(hù)喪事，詔百僚會(huì)喪”，史稱(chēng)“澄之葬也，兇飾其盛”。用現(xiàn)在的話來(lái)說(shuō)，就是動(dòng)用公款大辦喪事的典型事例。其次北魏皇室重視厚葬。史書(shū)上曾經(jīng)記載“國(guó)家營(yíng)葬，費(fèi)損巨億”，北魏皇室花費(fèi)大量的錢(qián)財(cái)給自己修建陵寢。至今為止，北魏王朝陵寢發(fā)掘出來(lái)的有大同方山馮太后的永固陵及其東北方向的孝文帝拓跋宏的豫營(yíng)壽宮“萬(wàn)年堂”。永固陵是我國(guó)已經(jīng)發(fā)掘出來(lái)的南北朝時(shí)期最大的墓葬之一，規(guī)模宏大，結(jié)構(gòu)壯麗。北魏王朝上層盛行厚葬的一部分原因就是受到了孝觀念的影響。

四、結(jié)語(yǔ)

在北朝時(shí)期，少數(shù)民族貴族漢文化表現(xiàn)方面，尤其是在北魏時(shí)期，其充分體現(xiàn)了與北方民族的融合，但是這些并不代表一種簡(jiǎn)單的融合，而是將少數(shù)民族豐富的文化形式直接輸入到了中原漢族文化中，同時(shí)，作為一種合理的交流形式，也都是以文化作為基本主體，因此，各族融合的結(jié)果為中原人民的物質(zhì)與生活增添了新的內(nèi)容。

參考文獻(xiàn)：

[1]管越.北魏公主研究[D].臨汾：山西師范大學(xué)，2019.

[2]姚立偉.北魏宦官與皇權(quán)之關(guān)系研究[D].揚(yáng)州：揚(yáng)州大學(xué)，2016.

[3]任航飛.基于歷史細(xì)節(jié)的課堂教學(xué)設(shè)計(jì)探析[D].西安：陜西師范大學(xué)，2015.

[4]徐達(dá)標(biāo).北魏士族與北魏文化建設(shè)研究[D].蕪湖：安徽師范大學(xué)，2016.

作者簡(jiǎn)介：付學(xué)斌（1983-），男，漢族，山西大同，本科，初級(jí)，研究方向：古代城池建設(shè)與歷史文化研究。