應國線雕玉鷹造型紋樣設計中的星象觀研究

陳娜 樊碩博

【摘要】1986年，在今河南省平頂山市周代應國墓地1號墓中出土的線雕玉鷹被認為是族徽的標志。文章運用圖像學理論方法，研究了線雕玉鷹的造型紋樣中所蘊含的星象觀，探究了古人對星象文化的崇拜及思考，由此推斷出應國人設計線雕玉鷹的精神動因。

【關鍵詞】應國；線雕玉鷹；天極；造型紋樣；設計

【中圖分類號】J205 【文獻標識碼】A

基金項目：本文為湖北省教育廳人文社會科學研究項目“鄂西非物質文化遺產的社會化媒體可視化傳播研究”（項目編號：18Q081）的研究成果之一。

*為本文通訊作者

周代應國墓中的玉鷹是由整塊的和田玉雕刻而成，雙翅微透明，作展翅飛翔狀態。鷹頭頂和右邊翅膀有玉石天然形成的赤斑，頭部與右翅之間有個圓孔，同雙翅上端的兩個小穿孔相呼應，并采用線雕的手法巧妙地勾勒出雙爪和翅膀，簡單的造型卻有著深刻的含義。

一、線雕玉鷹與應國的關系分析

（一）線雕玉鷹在應國的地位

應國線雕玉鷹自出土以來，長期被認為是應國的氏族圖騰，今河南省平頂山市也因此被稱為鷹城。早在甲骨文卜辭中就有應侯朝商的記載，說明應國早在殷商時期就已存在，屬于殷商的方國。周武王滅商后，改封姬姓族人于應，便于繼續監視殷商頑民。

應侯曾參加成周舉辦的諸侯大會，位列監國，地位較高。周武王去世后，駐守在殷故都附近的管叔、蔡叔、霍叔勾結商紂王之子武庚發動“三監之亂”，身為監國的應侯布置防線，封堵敵軍西進的道路，全力協助平叛，被周天子尊稱為應公，以彰顯其功績。

周王在分封姬姓親屬建立自己的屬地時，通常會賜予適合他的城邑政治地位的儀式性徽章。古文字中“應”通“鷹”，應國墓中出土的線雕玉鷹很有可能就是這個徽章，用以表明應國在周王朝中的重要地位。

（二）應國人對鷹的崇拜

應國的屬地中多為殷商遺民，殷商人對鳥尤為崇拜。孤傲、兇猛的鷹被古人單列出來，視為是天極星的守護神，更是國家和王權的象征。應國所處的地理位置對于拱衛東都洛邑至關重要，用鷹來代表應國的政治地位最為合適。鷹對于應國來講不僅僅是單純的氏族圖騰那么簡單。

二、應國線雕玉鷹體現星象觀的原因

鷹獨立、堅韌的性格特征備受先秦時期人們的推崇，被認為是鳥類中最具神力的代表。古人將兩只鷹一起飛翔視為不祥，往往寓意著國家間的戰爭，鷹的這種孤獨特質與天極星恰好相符。

從新石器時期出土的鷹形玉器中可以看出，其造型和紋樣都頗為相似。武漢黃陂盤龍城遺址出土的玉鷹形飾與石家河遺址出土的玉鷹造型紋樣幾乎相同，而距離盤龍城稍遠的河南禹州瓦店遺址也出土了一件類似的圓雕玉鷹，具有典型的石家河玉器特征。由此可以推斷，新石器在長江中游，包括淮河上游的支流小洪河、汝河、沙河、潁河等地區皆以江漢文化為基礎，近年來考古界將河南淅川、駐馬店、汝州、禹州等地區的新石器、青銅器時期的文化，都稱為“湖北石家河類型”。

應國位于南陽盆地的入口，地理位置恰好屬于在江漢文化圈內，汝河、沙河穿過其境內，交通便利，精神信仰上必然受到石家河遺存文化的影響。商朝是由北方民族南遷而建立起來的，在南遷的過程中吸收雜糅了各地不同的文化，從殷商時期的許多青銅器紋樣中都能見到石家河文化的影子。西周作為原先商朝的方國，由西北地區進入中原，文化上更是直接繼承了商文化。因而，應國地區的人們長久以來受來自江漢地區先楚文化的影響，喜好玉石，崇拜極星。

三、授時星象在線雕玉鷹設計中的體現

（一）大火星在線雕玉鷹造型設計中的體現

應國墓線雕玉鷹身上共有三個小孔，鷹嘴銜右翅形成一個穿孔，雙翅上端還各有兩個小孔，若將這三個小孔所在的位置連接起來，就會得到一個近似于曾侯乙墓漆箱東立面的一個符號，代表二十八星宿中東方蒼龍七宿中的心宿。

心宿居于龍心部位，總共由三顆星組成，又稱大火星。三顆星中間的那顆星最大，曾侯乙墓漆箱東立面的火形符號將這最大的一顆星框在中間，象征龍珠。大火星在古代具有重要的授時作用，大火星的隱現意味著農耕的信號。

古人把具有授時作用的北斗、心宿、參宿并稱為“三辰”，北斗包含天極居于中宮，心宿、參宿分列東西兩宮，曾侯乙墓漆箱蓋面斗字居中就起到了指針的作用，其中一筆指向心宿。心宿的中間一星最大，亮度也最高，因而在曾侯乙墓漆箱東立面的火形符號中圓點最大，其他兩星分列火形符兩側，圓點較小。在應國墓線雕玉鷹的三孔中，鷹嘴銜右翅居中的孔最大，雙翅上端孔較小，同樣與心宿三星相對應。

（二）北斗星在線雕玉鷹紋樣設計中的體現

古應國的玉鷹用線雕陰刻的手法表現出翅膀和雙爪，細數線條的數量，發現翅膀和雙爪中間的線條數都是三條，若要完整地勾繪出翅膀和雙爪的整體形象則各需要五條線。在應國墓出土的另外一件較為抽象的玉鷹配飾上可以清楚地看到翅膀由三條線構成，而在盤龍城的柱形玉雕鷹背側，翅膀看起來是四條線，實際上它是由五條線構成，并攏的時候外側的兩根線合在了一起，可見玉鷹身上線條的數量并不是隨意表現的。

應國墓中出土的兩個線雕玉鷹翅膀均由三條線組成的卷云紋表現，這個卷云紋其實是天極的符號，三條線則代表圍繞極星旋轉的三顆授時主星，即北斗星斗魁中的天樞、天璇、天璣三星，極星作為不動點，圍繞它做拱極運動，就是古人所謂的“璇璣”，三條線代表三星旋轉運動的軌跡。

線雕玉鷹的翅膀和爪子整體造型都由五條線構成，因為“五”是一個非常重要的數字，象征天數，洛書符形中部均為“五”。在凌家灘玉版中，中心排列出洛書九宮圖，同時還是五位圖，玉版東西兩側均有五個小孔，象征“洛書”的中心五。玉版的上邊緣有九個小孔，下邊緣有四個小孔，寓意“太一行九宮”，“太一”即為北極神，每次出行都會循行九宮中的四宮后然后回到中宮五。凌家灘玉版不僅證明了極星與八角形符號、九宮之間的關系，還闡釋了天數五在九宮中的運行規律。

天數始于一而終于五，后世流行的納甲法就是在天數與地數之和的五十五上減去一和五，恰好就是占卜所用的數字四十九。應國墓線雕玉鷹雙翅和爪子線條的數量剛好對應天數三和五，而極星也被稱為“太一”“天一”，一、三、五三個天數在線雕玉鷹上均有體現，再次證實了鷹與北斗星及極星的關聯。

（三）大火星對線雕玉鷹“俏色”的影響

線雕玉鷹的頭頂和右翅上保留著玉皮上自然形成的“赤斑”，在通體溫潤光潔的青白色玉料上巧妙地形成“俏色”，使玉鷹更顯靈動。

古人崇拜火，因而將大火星用火苗的形狀表示，大火星圍繞天極旋轉，春分和秋分兩個重要節氣與它的隱現密切相關，是中國古代農耕文明時期最為重要的農時指示。在新石器時期的彩陶中，有許多表示大火星同天極關系的旋轉紋樣，古人夜晚圍繞篝火圓圈歌舞，配合彩陶上的旋轉紋，制造了一種運動幻象，從而達到同神靈溝通的目的。

應國作為西周初分封的諸侯國之一，必然崇尚赤色，極具創造力地將玉皮上的天然赤色點綴在鷹頭和右翅膀，使先前人們認為的始于秦漢時期的“俏色”提前至周代。玉鷹上的赤色不僅表達了周人對紅色的喜愛與崇尚，還暗含了對大火星的崇拜，更加印證了玉鷹上的三個圓孔表示大火星。

（四）大火星對線雕玉鷹設計中二分現象的影響

玉鷹左右兩個翅膀中的線雕紋樣為完全一樣的對稱圖形，而石家河遺址出土的新石器時期鬼臉座雙頭玉鷹同為左右對稱的圖形組合，且時間更為久遠，這種二分現象顯然是古人有意為之而專門設計的。

二分現象源于“四時”的二元對應觀。古人通過測量夏至和冬至的日影長度不同來正南北的方位，二分二則分別代表東西南北四向。因大火星可以觀測春分和秋分，具有農耕授時作用，古人更看重“二分”。應國線雕玉鷹雙翅采用對稱的紋樣同樣是受二分現象的影響，亦是周代昭穆制的藝術表現。

四、結語

應國線雕玉鷹造型簡單卻構思精巧，將古人對極星、大火星等星象的崇拜融入到玉雕中，并將周代的祭祀、政治制度也囊括其中。線雕玉鷹同新石器時期的玉鷹飾品相比，其造型設計明顯簡化，用線條圓圈替代較為具象的形象，但內涵并未因此而減弱。在新媒介、自媒體日益發達的今天，標識設計也越來越趨于簡潔化、抽象化，應國線雕玉鷹為傳統造型的再設計指明了方向。

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作者簡介：陳娜（1979-），女，漢族，湖南長沙人，武漢工程大學藝術設計學院副教授；樊碩博（1987-），男，漢族，河南平頂山人，武漢工程大學藝術設計學院碩士研究生。