思想史教學(xué)的關(guān)鍵是把概念解釋清楚

孫建芳

王陽明心學(xué)是宋明理學(xué)的重要組成部分，也是讓廣大師生最為頭疼的內(nèi)容。主要是心學(xué)的一些概念，脫離了中學(xué)生的生活實際，理解起來非常困難，而教材的表述又大多語焉不詳，再加上教師專業(yè)素養(yǎng)的不足等，都增加了教學(xué)的難度。筆者不才，現(xiàn)嘗試著把王陽明心學(xué)的一些主要概念解釋清楚。不正確、不準(zhǔn)確的地方還請各位老師批評指正。

一、概念解析

（一）“心即理”：“心即理”是陽明學(xué)的邏輯起點，也是陸王心學(xué)與程朱理學(xué)的主要理論分野，由陸九淵首倡，王陽明發(fā)揚光大。

1.陸九淵首倡“心即理”之說

陸九淵說：“‘四端者，即此心也;‘天之所以與我者，即此心也。人皆有是心，心皆具是理，心即理也。”[1]陸九淵這里的“心”不是指知覺之心，而是孟子“本心”的概念。孟子曰：“惻隱之心，人皆有之;羞惡之心，人皆有之;恭敬之心，人皆有之;是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也;羞惡之心，義也;恭敬之心，禮也;是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠，我固有之也，弗思耳矣。”[2]就是說，人先天地具有仁義之心，孟子稱之為“本心”。陸九淵認(rèn)為本心自身即是道德原則的根源，那么道德準(zhǔn)則相應(yīng)地表現(xiàn)為本心的展開，因而本心即是理。這個命題強調(diào)內(nèi)心的道德準(zhǔn)則與宇宙普遍之理的同一性，而不是指宇宙之理是人心的產(chǎn)物。

2.王陽明的“心即理”思想

由于陸九淵沒有對“心即理”的命題展開細(xì)密的論述，更是缺乏系統(tǒng)的功夫論內(nèi)容，所以王陽明認(rèn)為其思想比較粗糙。

（1）“心即理”：在《傳習(xí)錄》中王陽明詳細(xì)闡述了他的“心即理”思想。（徐）愛問：“至善只求諸心，恐于天下事理有不能盡。”先生曰：“心即理也。天下又有心外之事、心外之理乎？”愛曰：“如事父之孝、事君之忠、交友之信、治民之仁，其間有許多理在，恐亦不可不察。”先生嘆曰：“此說之蔽久矣，豈一語所能悟！今姑就所問者言之。且如事父，不成去父上求個孝的理;事君，不成去君上求個忠的理;交友、治民，不成去友上、民上求個信與仁的理，都只在此心。心即理也，此心無私欲之蔽，即是天理，不須外面添一分。以此純乎天理之心，發(fā)之事父便是孝，發(fā)之事君便是忠，發(fā)之交友、治民便是信與仁。”[3]

王陽明這里的“心”也是指“本心”，“理”是指當(dāng)然之理也就是倫理道德。王陽明強調(diào)道德法則不存在于道德行為的對象上，如孝的法則不存在于父母身上，忠的法則也不存在于君主身上等，這些忠孝之理只是人的意識通過實踐賦予行為與事物的。這顯然是正確的。

由“心即理”很自然地得出“心外無理”、“心外無物”的命題。可以說“心外無理”、“心外無物”是“心即理”的強化形式。

（2）“心外無理”：王陽明說：“心之體，性也，性即理也。故有孝親之心即有孝之理，無孝親之心即無孝之理矣;有忠君之心即有忠君之理，無忠君之心，即無忠之理矣。理豈外于吾心邪？”[4]他批判程朱即物窮理的方法：“夫求理于事事物物者，如求孝之理于其親之謂也。求孝之理于其親，則孝之理其果在于吾之心邪？抑果在于親之身邪？假而果在于親之身，則親沒之后，吾心遂無孝之理歟？” [5]

王陽明的“心外無理”主要強調(diào)心外無“善”。善的動機意識是使行為具備道德意義的根源，因而善只能來自主體而不是外物。在朱熹哲學(xué)中，所謂物理包含必然與當(dāng)然兩個方面，必然指自然法則，當(dāng)然指道德法則。王陽明的“心即理”或“心外無理”說只提出了對當(dāng)然的一種解釋，而對于事物中是否存有必然之理，格此心能否窮盡此類物理，都沒有給以回答。從而，“心”通常包含的知覺意義及“理”通常包含的規(guī)律意義，使得“心外無理”說不易被人理解。

（3）“心外無物”：王陽明認(rèn)為：“身之主宰便是心。心之所發(fā)便是意。意之本體便是知。意之所在便是物。如意在于事親，即事親便是一物。意在于事君，即事君便是一物。意在于仁民愛物，即仁民愛物便是一物。意在于視聽言動，即視聽言動便是一物。所以某說：無心外之理，無心外之物。”[6]

顯然，王陽明“心外無物”里的“物”并不是泛指山川草木等物，而是指“事”。王陽明認(rèn)為“意”具有一種對對象的指向性質(zhì)，物只是作為意的對象才有意義，因而物不能脫離意識來定義。

盡管王陽明肯定心外無物的“物”是指“事”而言，但他始終沒有把客觀事物（如山川草木）排除在“心外無物”的適用范圍之外。由于“物”的通常意義包括山川草木乃至人與萬物，這使得王陽明“心外無物”說必然會面對外界事物客觀實在性的挑戰(zhàn)，比如著名的山間花樹問題等。

（二）“致良知”：“致良知”學(xué)說是陽明學(xué)的最后歸宿，王陽明晚年把他的全部思想概括為“致良知”。

1.“良知”：“良知”的概念來源于孟子。孟子曰：“人之所不學(xué)而能者，其良能也;所不慮而知者，其良知也。孩提之童無不愛其親者，及其長也，無不知敬其兄也。”[7]“不學(xué)”表示其先驗性，“不慮”表示其直覺性，“良”即兼此二者而言。王陽明強調(diào)：“是非之心，不慮而知，不學(xué)而能，所謂良知也。良知之在人心，無間于圣愚，天下古今之所同也。” [8]又說：“知是心之本體，心自然會知，見父自然知孝，見兄自然知弟（悌），見孺子入井自然知惻隱，此便是良知，不假外求。”[9]可見，王陽明把良知看做主體本有的特征，是人人固有、各各相同的。良知雖然人人具有，但往往會被私欲蒙蔽、侵蝕，所以需要“致良知”。

2.致良知：《大學(xué)》提出“致知”的命題，王陽明認(rèn)為“致知”的“知”就是孟子所講的良知：“若鄙人所謂致知格物者，致吾心之良知于事事物物也”、“致吾心之良知者，致知也。”[10]

“致良知”包括兩層含義。（1）使良知達(dá)到極致。“我輩‘致知，只是各隨分限所極。今日良知見在如此，只隨今日所知擴(kuò)充到底;明日良知又有開悟，便從明日所知擴(kuò)充到底。如此方是‘精一功夫。”[11]王陽明要求，不管每人天分如何，都要把良知擴(kuò)充到極致。“夫?qū)W、問、思、辨、篤行之功，雖其困勉至于人一己百，而擴(kuò)充之極至于盡性知天，亦不過致吾心良知而已。”[12]王陽明認(rèn)為，學(xué)、問、思、辨、篤行的功夫，雖然資質(zhì)較差的人得比別人付出百倍的努力，但努力擴(kuò)展到極致，到了盡性知天的境界，也不過是使我們心中的良知圓滿罷了。

（2）強調(diào)致良知的實踐意義。他在答《顧東橋書》中說：“吾子謂‘語孝于溫清定省，孰不知之，然而能致其知者鮮矣。若謂粗知溫清定省之儀節(jié)，而遂謂之能致其知，則凡知君之當(dāng)仁者，皆可謂之能致其仁之知;知臣之當(dāng)忠者，皆可謂之能致忠之知，則天下孰非致知者邪？以是而言可知，‘致知之必在于行，而不行之不可以為‘致知也，明矣。” [13]

簡單地說，致良知，一方面是指行為主體應(yīng)通過不斷地實踐擴(kuò)充自己的良知，擴(kuò)充到最大限度;另一方面是指把良知所知實在地付諸行為中去，從內(nèi)外兩方面加強為善去惡的實踐。

（三）知行合一：“知行合一”學(xué)說貫穿于王陽明思想的始終，他晚年提出“致良知”后，也沒有放棄“知行合一”的說法，反而強調(diào)“致良知”本身就體現(xiàn)了“知行合一”。

首先要向?qū)W生交待清楚：在儒家哲學(xué)中，知行問題所討論的不是一般的社會認(rèn)知與社會實踐問題，而是道德知識與道德踐履的關(guān)系。所謂道德踐履是指對既定的道德觀念的實行、履行。

關(guān)于“知行合一”，需要明確以下幾點：

1.合一? 王陽明認(rèn)為，知與行就其本來意義說，是合一的，這個合一并不是說二者完全是一回事，而是強調(diào)知、行是互相包含的。知中就有行的因素，行中也有知的因素。

“知是行之始，行是知之成。若會得時，只說一個知，已自有行在;只說一個行，已自有知在。” [14]行為實踐本屬行的范疇，但就實踐是觀念的完成這一點來說，行也可以看做整個知識過程的終結(jié)，因而從這點說，它也就是知。他還說“知之真切篤實處即是行，行之明覺精察處即是知”等等。總之，知行是同一個過程的兩個方面，不能分割。

2.重行? 王明陽特別強調(diào)行動在道德踐履中的作用：“真知即所以為行，不行不足以謂知”。他舉例說：“就如稱某人知孝、某人知弟，必是其人已曾行孝、行弟，方可稱他知孝、知弟，不成只是曉得說孝、弟的話，便可稱為孝弟？”[15]就是說，只能對從事過此類活動的人使用“知孝”“知弟”。因此，當(dāng)我們對人的道德意識水平使用“知”的時候，必然意味著這個知是與行聯(lián)結(jié)的。

總之，王陽明哲學(xué)是非常重視實踐的，“致良知”、“知行合一”莫不如此。

3.去惡? 王陽明提倡知行合一的根本目的是為了克服“一念不善”。他曾說：“今人學(xué)問只因知行分作兩件，故有一念發(fā)動雖是不善，然卻未曾行，便不去禁止。我今說個知行合一，正要人曉得一念頭發(fā)動處，便即是行了。發(fā)動處有不善，就將這不善的念克倒了，須要徹底徹根，不使那一念不善潛伏胸中，此是我立言宗旨。”[16]所謂一念發(fā)動有不善即是行，從“知是行之始”來看，是王陽明知行合一說合乎邏輯的推論。既然意念、動機被看做整個行為過程的初始階段，在這個意義上意念之動即是行。這對于矯治“一念發(fā)動雖是不善，然卻未曾行，便不去禁止”有正面的積極作用。然而，如果這個“一念發(fā)動”不是惡念，而是善念，能否說“一念發(fā)動是善，即是行善”了呢？顯然不能這樣說。可見，“一念發(fā)動即是行”只適用于“去惡”，并不適用于“為善”。只有把善的意念落實為為善的行動，才是真正的知善、行善。而人并不是一定有明顯的惡劣行為才是行惡，只要有惡的意念就是行惡了。所以此說的根本目的是加強道德修養(yǎng)，把惡消滅在萌芽狀態(tài)。

二、教學(xué)建議

思想史的教學(xué)固然要講清楚思想發(fā)展的理路和背景，但把概念解釋清楚才是最關(guān)鍵的。否則只會讓人一頭霧水，難以窺探中國哲學(xué)思想的堂奧。在進(jìn)行概念解釋時還應(yīng)注意以下幾點：

（一）概念解釋要立足教材。王陽明心學(xué)的概念多而且深奧，有些爭議還比較大，要和學(xué)生解釋明白殊非易事。對高一的學(xué)生來說，全部解釋不可能而且沒有必要，所以建議只就教材中出現(xiàn)的主要概念進(jìn)行解釋，不必再延伸擴(kuò)展。

（二）概念解釋語言應(yīng)通俗易懂。由于面對的是高一的學(xué)生，抽象思維尚不發(fā)達(dá)，所以要盡量把專業(yè)性的術(shù)語轉(zhuǎn)變成學(xué)生容易理解的通俗語言。由于人們對一些概念理解不一，因此，我們只能求其最大“公約數(shù)”，即大家普遍認(rèn)可的觀點。

（三）概念解釋應(yīng)全面客觀。如“心即理”的命題，只有讓學(xué)生理解心是本心，理是指道德法則，邏輯上才說的通。再比如王陽明“心外無物”的概念，一方面要肯定其合理性，另一方面也要指出其中的不足，這才是實事求是的態(tài)度。

【注釋】

[1]（宋）陸九淵：《陸九淵集》，北京：中華書局，1980年，第149頁。

[2][7]萬麗華、藍(lán)旭譯注：《孟子》，北京：中華書局，2006年，245、295頁。

[3][4][5][6][8][9][10][11][12][13][14][15][16]（明）王陽明撰，于自力、孔薇、楊驊驍注譯：《傳習(xí)錄》，鄭州：中州古籍出版社，2013年，25—26、161—162、168、34、258、34、168、310、171、179—180、30、30、310—311頁。