從2020年全國卷兩道試題看圖像史料

范宗寶

一、不變與變：素材的延續與史學理論的提升

2016年以來，全國卷在史料運用層面發生了重大變化，即圖像史料和實物史料的數量增多，類型趨于多元，如表1。

這一變化趨勢與課標的修訂密切相關， 2017年版課程標準在學業質量水平1—3層級將史料分為文獻史料、圖像史料、實物史料、口述史料等多種類型，選擇性必修模塊2《史料研讀》增補現代音像史料、數字資源。其中，主要實物史料包括器物、建筑物、遺址、遺跡，主要圖像史料包括繪畫、雕刻、照片、古地圖。新課標驅動著高考命題，2020年延續了2016年以來的變化，同時又提升到了史學理論的高度，直接呼應新課標的史料分類與“多源互證”的史料運用原則，2020全國Ⅰ卷第25題明確指出作為圖像的繪畫具有史料價值，2020全國Ⅱ卷第25題則進一步提點史料運用的具體方法，即圖像史料與實物史料的互證。

二、路徑指向：圖像史料、實物史料、文獻史料的互證

2020全國Ⅱ卷第25題：

敦煌莫高窟61號洞中的唐代壁畫“五臺山圖”中有一座“大佛光之寺”，梁思成、林徽因按圖索驥，在山西五臺山地區發現了其實物——佛光寺。 這一事例說明此類壁畫（C）

A.創作源于藝術想象

B.能完整還原歷史真實

C.可與文化遺存互證

D.價值來自學者的發掘

受制于高考命題字數的限制，大佛光寺的發現情節相對粗線條，在基于真題的歷史教學中有必要進一步細化。

1.材料溯源：誰發現了佛光寺？

材料：本題所引照片“五臺山佛光寺”，由小野玄妙拍攝于1922年，收錄于日本學者關野貞、常盤大定1927年出版的《支那佛教史跡》一書，原題“大佛光寺全景”。

——摘編自王軍《五臺山佛光寺發現記》

問題：小野玄妙發現了佛光寺嗎？

高考素材的溯源式查找將歷史片段重置于引用文本之中，從而還原被摘編、截取的原始情境，這是歷史學習的重要方法，可以得到不一樣的認識。在梁思成之前，日本學者已經知道佛光寺的存在，通過營造沖突情境，激發學生的探究興趣，引導學生深入辨析題干材料。

2.文本分析：何謂發現佛光寺？

材料：在日本與西方學者對中國建筑遺存長達20多年大規模調查基礎之上，關野貞認為“中國全境內木質遺物的存在，缺乏得令人失望。實際說來，中國和朝鮮一千歲的木料建造物，一個亦沒有。而日本卻有三十多所一千至一千三百年的建筑物?！?/p>

——摘編自王軍《五臺山佛光寺發現記》

問題：如何理解梁思成、林徽因發現了佛光寺？

“閱讀理解能力”和“語言解碼能力”是歷史學習的重要能力之一。梁思成、林徽因發現的是唐代壁畫“五臺山圖”中“大佛光之寺”的實物，即關野貞指稱的“木質遺物的存在”，或者更直白說是作為唐代建筑的佛光寺，確切說來是佛光寺東大殿（即佛光寺之大雄寶殿，亦稱正殿、大殿）。進而提示學生注意圖像史料與實物史料互證的史料分析視角。

3.史料互證：如何發現佛光寺？

材料：

記者：測的時候，你們知道是唐代的嗎？

莫宗江：測的時候我們不敢說。

記者：不敢說是唐代的？

莫宗江：因為我們測應縣木塔什么的，跟佛光寺非常像。你看那個大相片，佛光寺也是那大斗栱、大椽檐什么的，所以，我們一直拿不準?！旱紫聦懙氖欠鸬钪髋茏訉幑?，是施主的名字。然后呢，大殿的前頭，有一個石幢，上頭刻著唐朝大中十一年女弟子寧公遇，由此知道梁底下那個題名，是這個年代的。

——莫宗江《梁思成是如何發現唐代佛光寺的》

注釋：莫宗江是當年協助梁思成調查大佛光寺的事件親歷者。應縣木塔建于遼代。

材料：

大殿梁下有“佛殿主上都送供女弟子寧公遇”字樣，殿門階前經幢所刻經文末尾鐫刻著“女弟子佛殿主寧公遇大中十一年十月建造”幾個字。

——摘編自楊小紅《青山踏遍梁思成與五臺山佛光寺》

問題：梁思成等學者通過什么方式確認佛光寺東大殿是唐代建筑？

題干材料指出，梁思成、林徽因按圖索驥發現了佛光寺，看似輕易如愉快的郊游，實則不然?；诮ㄖL格的類比分析，無法確定東大殿的具體朝代，因為建于晚唐的東大殿與遼代應縣木塔風格非常相似。通過殿梁文字和經幢上面的文字史料，梁思成等學者才最終發前人未發之覆，鑿實東大殿的建造者身份和建造時間。在這個過程中，體現了文獻史料、實物史料和圖像史料之間的互證。新課標指出，“知道對圖像史料的運用不僅需要歷史學的方法，也要借助藝術史等不同學科的方法?！盵1]佛光寺的發現歷程恰恰相反，單純使用藝術史的方法沒有解決問題，最終借助了歷史學的方法。

三、竭澤而漁：《步輦圖》的歷史承載力

部編初中歷史教材七年級下冊第15頁引用《步輦圖》，本質上仍然是插圖性質，正文部分“唐蕃和親……這段歷史佳話，以戲劇、壁畫、歌舞等形式在民間廣泛傳播”，右側則配以《步輦圖》予以形象化的呈現，增添歷史學習的趣味。在歷史教學中，一方面固然要擴充史料的范圍，另一方面要提高史料的利用率，可以對《步輦圖》再度開發。

2020全國Ⅰ卷第25題：

唐代著名畫家閻立本的《步輦圖》，描繪了唐太宗李世民接見吐蕃使臣的情景。該作品體現了（C）

A.西域風情與中土文化的交匯

B.文人意趣與市井風情的雜糅

C.藝術審美與史料價值的統一

D.現實主義與浪漫主義的融合

《步輦圖》現存故宮博物院，學界有閻立本真跡、宋人摹本、偽作等三種不同觀點，基于偽造的歷史也是歷史的理論，它無論如何都是具有史料價值的。偽作說以陳佩秋為主，應和者寡，為教材和考題所不取，則不管是真跡抑或摹本，《步輦圖》作為寫實風格的藝術作品，在很大程度上是對當時情景的再現。

1.“看到什么可證什么”——就題設問，誰是吐蕃使臣？

盡管學生在初中教材和美術課中見過《步輦圖》及配文，卻很少深究到底哪位才是吐蕃使臣，有學生認為左側穿紅袍者滿臉絡腮胡子不符國人面容。針對這樣的回答，可以局部引用部編初中教材七年級下冊第17頁的《送子天王圖》和第25頁的《韓熙載夜宴圖》。

這種方法類似于?？睂W中的本校法，可提醒學生循著思考問題的角度充分利用教材的前后史料來解決問題。當然，也可以引入關公美髯予以旁證。倘若進一步深究，魏晉南北朝時期民族交融走向深入，隋唐時期中國開放多元，甚至有外國人在中國通過科舉考試做官者，隋唐皇室也具有少數民族血統?？偠灾瑔螐南嗝彩请y以判斷的。

在否定學生的回答之后，要引導學生轉化視角，重新獲取史料信息。有學生轉向服飾，通過比較分析左側三個人物帽子的異同，最終確定了左側中間的是吐蕃使臣。在服飾研究的指向下，引導學生對衣服色彩、腰間配飾進一步比較，可以得出同樣結論。

2.現實感與歷史感的碰撞——為什么穿紅色衣服？

當話題轉向服飾研究之后，順勢追問，為什么左側前引者穿紅色衣服呢？有學生說因為紅色代表喜慶，有學生猜測這與外交場合禮儀規范有關，也有學生認為與官服服色有關。那真相究竟如何呢？

材料：根據唐代職官制度，禮部里四、五品官員是禮部侍郎（正四品下）和其下面的禮部、祠部、膳部、主客的四司郎中（從五品上），而四、五品官員應服用緋色。但以四司掌管的事務分析來看，‘諸藩朝覲之事更密切為主客郎中。因此該圖之禮官的具體官職，應為禮部主客郎中或他的上司禮部侍郎，不是‘贊禮官。

緋是赤色的一種。

——包銘新，崔圭順《唐代禮官服色考——兼論<步輦圖>的服色問題》

設問：紅袍者是誰？為什么穿紅色衣服？

服飾承載著諸多歷史信息，有學生說可以用來研究藝術風格、審美趣味、禮儀規范、手工業發展水平等，這里我選擇從服飾史切入制度史。圖像志研究揭示，圖像意義的闡釋依賴于文獻知識。通過文獻研究與圖像史料的互證，涵育學生學習歷史的代入感與現場感。服飾折射古代中國的等級色彩，在歷史學習中，切忌以今日之“常識”濫用于歷史問題的分析。

追問：圖畫是否僅僅是歷史文獻的注腳？“緋是赤色的一種”與圖像紅袍的區別在那里？

圖像將敘述轉化為場景，具有直觀形象的特點，文字的精雕細琢與圖像的視覺沖擊之間存在落差，學生也不宜忽視圖像史料的獨立性價值。

3.批判質疑與史料實證——纖瘦的宮女？

通過唐代官制研究成果，我們發現紅袍者符合其身份。那么，我們是否可以對《步輦圖》照單全收呢？當目光轉向圖畫右側時，有學生困惑不已，唐代以豐腴為美，楊貴妃曾是太宗才人，但圖中侍女為什么如此纖瘦，由此是否可以證偽《步輦圖》？

材料：此圖反映的高腰掩乳女裝與唐代較后時期同一類型的女裝有著明顯的不同。前者造型平直纖長，近似現代設計中的筒形或A形造型，更宜于塑造一種娟秀的女性形象;后者則圓渾豐滿類似現代O形造型，宜于塑造端麗雍容的女性形象。

這種樣式與魏晉南北朝上儉下豐的襦裙有著較為密切的淵源關系，可視作是上襦朝短小方向發展的極端。典型例子除《步輦圖》外，還有上海博物館藏隋代瓷質女傭，西安西郊李靜訓墓出土女傭以及陜西李壽墓出土石刻線畫。

——包銘新《傳閻立本<步輦圖>與隋唐高腰掩乳女裝》

2017版課標指出，在運用史料時，要“大膽質疑”。史料批判是史料分析的前提和基礎，包銘新認為，“傳閻立本《步輦圖》忠實記錄了隋唐高腰掩乳女裝的早期形式”。上述研究提醒學生不僅要區分古與今，也要對唐代近三百年歷史進行流變性分析，對隋唐與魏晉南北朝的淵源進行歷時性梳理，學生不宜固化對任何一個朝代的認識。

4.在場與不在場——作者的心態與思想？

《步輦圖》共有十三位人物在場，作者閻立本是從未出場卻一直在場的關鍵人物。即使現實主義的畫作也難免藝術加工的成分，通過引導學生對人物形態進行整體性分析，可以折射當時精英階層的一般思想與心態。圖中太宗壯碩，侍女嬌小，使臣清瘦;禮部官員、吐蕃使臣、翻譯官體形由高漸矮。太宗神態藹然可親，禮部官員肅穆而立，吐蕃相祿東贊作為使臣敬畏恭謙。這一切既渲染了唐朝的大國威嚴，又鋪陳出唐蕃和親的友好氛圍。

《步輦圖》除了畫面之外，還有唐相李德裕的題跋，也堪玩味。

材料：太宗既許降文成公主于吐蕃，其贊普遣祿東贊來逆，召見顧問進對皆合旨。詔以瑯邪長公主外孫女妻之。祿東贊辭曰：臣本國有婦，少小夫妻，雖至尊殊恩，奴不愿棄舊婦。且贊普未謁公主，陪臣安敢輒取。太宗嘉之，欲撫以厚恩，雖奇其答，而不遂其請。

——轉引自傅璇琮、周建國《<步輦圖>題跋為李德裕作考述》

設問：從李德裕用詞分析唐代君臣想象的唐蕃關系？

意圖：題跋中，祿東贊作為吐蕃相自稱“奴”、“陪臣”，將吐蕃君臣見文成公主稱“謁”，文成公主遠嫁吐蕃稱“降”，均體現了唐朝的自信。同時，唐蕃和親，太宗欲以宗室女妻吐蕃相祿東贊又彰顯出唐蕃和睦、天下一家的主旋律。圖文之間相得益彰。

【注釋】

[1]教育部：《普通高中歷史課程標準（2017年版）》，北京：人民教育出版社，2018年，第38頁。