基于吉祥文化傳承與活化視角的住宅小區(qū)景觀小品設(shè)計(jì)研究

植 藝，胡 煜，梁春飛，羅丁丁

(廣西大學(xué)行健文理學(xué)院，廣西 南寧 530000)

1 引言

在我國(guó)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的今天,人們對(duì)居住區(qū)的景觀要求越來(lái)越高,景觀設(shè)計(jì)越來(lái)越受到重視。但在“拿來(lái)主義”和“借鑒主義”的設(shè)計(jì)理念下,中國(guó)景觀設(shè)計(jì)的本土文化被西方文化思潮一點(diǎn)點(diǎn)侵蝕,一些中國(guó)傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化元素在時(shí)間長(zhǎng)河中逐漸被剝離、削弱,甚至是消失。因此,在借鑒國(guó)外設(shè)計(jì)理念和作品的同時(shí),應(yīng)當(dāng)考慮國(guó)內(nèi)的自然環(huán)境和文化習(xí)俗,將中國(guó)優(yōu)秀的文化融入到現(xiàn)代設(shè)計(jì)中去,設(shè)計(jì)出符合中國(guó)人審美情趣,且具有豐富文化內(nèi)涵的藝術(shù)小品[1]。

2 住宅小區(qū)景觀設(shè)計(jì)現(xiàn)狀

我國(guó)住宅小區(qū)的景觀設(shè)計(jì)起步時(shí)只被理解為一種純粹的綠化設(shè)計(jì)，而這種設(shè)計(jì)被當(dāng)做建筑設(shè)計(jì)的一個(gè)附帶設(shè)計(jì)，并沒(méi)有得到深入研究，打造出的景觀效果沒(méi)有章法可尋、毫無(wú)特點(diǎn)，容易造成視覺(jué)疲勞。許多人認(rèn)為景觀的作用只是簡(jiǎn)單的美化空間，提高居住區(qū)的綠化面積。所以許多開(kāi)發(fā)商沒(méi)有考慮到綠化種植與周邊環(huán)境相結(jié)合，在建筑工程完成后，園藝師隨便種植各種植物，缺乏整體設(shè)計(jì)理念，沒(méi)有考慮大環(huán)境的和諧統(tǒng)一。空間內(nèi)景觀小品隨意裝飾點(diǎn)綴，小品的設(shè)計(jì)也是照搬照抄，沒(méi)有創(chuàng)新性，不能體現(xiàn)一個(gè)小區(qū)的設(shè)計(jì)主題。隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，當(dāng)前居住區(qū)的景觀設(shè)計(jì)開(kāi)始引起越來(lái)越多的房地產(chǎn)開(kāi)發(fā)商的重視，購(gòu)房者也開(kāi)始追求高品質(zhì)的住宅景觀，現(xiàn)代居住區(qū)景觀設(shè)計(jì)將逐步成為景觀設(shè)計(jì)中的一大發(fā)展趨勢(shì)[2]。然而，在如此大的環(huán)境下，盲目追求現(xiàn)代設(shè)計(jì)手法和西方文化景觀的現(xiàn)象是不可避免的，最終呈現(xiàn)的景觀是統(tǒng)一的，文化內(nèi)涵是缺失的。

近幾年，越來(lái)越多的人對(duì)吉祥文化進(jìn)行研究，并將其融入人們的衣食住行中。那么將吉祥文化融入到居住小區(qū)的景觀設(shè)計(jì)中，打造出具有中國(guó)傳統(tǒng)文化的居住小區(qū)，在未來(lái)極大可能成為居住小區(qū)景觀設(shè)計(jì)的主流。

3 吉祥文化的概述

3.1 吉祥文化的起源

古人對(duì)生活環(huán)境充滿畏懼感，所以他們需要一種充滿幸福美好、吉祥平安的精神寄托，吉祥意識(shí)因此出現(xiàn)。而吉祥意識(shí)又需要借助物體表現(xiàn)出來(lái)，這便有了圖騰。后來(lái)又延伸到對(duì)動(dòng)物、植物、天意的崇拜，吉祥物由此誕生。到了春秋時(shí)期已有“萬(wàn)壽無(wú)疆”等吉祥語(yǔ)言開(kāi)始出現(xiàn)。到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，吉祥文化的內(nèi)容更為豐富了。出現(xiàn)了更多具有象征意義的吉祥物，以此表達(dá)人們的美好祈愿。隨著歷時(shí)的發(fā)展，吉祥意識(shí)、吉祥符號(hào)等逐步凝聚成為如今人們看到的吉祥文化。

3.2 吉祥文化的分類

吉祥文化可以有多種分類。在《中國(guó)吉祥文化》中，徐化龍先生將吉祥文化分為5個(gè)層次:吉祥物、吉祥動(dòng)作、吉祥語(yǔ)言以及文字和數(shù)字吉祥。寧先生在《中國(guó)吉祥文化漫談》中，將吉祥文化分為七類:吉祥語(yǔ)言文字、吉祥問(wèn)候、吉祥名稱、吉祥地理政治區(qū)域、吉祥天文生物學(xué)、吉祥季節(jié)人事、吉祥飲食。還有將其分為靈異吉祥、動(dòng)物吉祥、植物吉祥、生肖吉祥、時(shí)節(jié)吉祥、語(yǔ)言吉祥、文字吉祥、數(shù)字吉祥和行為吉祥的分類方式。

不論多少種的分類方式，都表達(dá)著人們的生活離不開(kāi)吉祥文化，這種追求吉祥文化的行為在明清時(shí)期最為盛行，其中乾隆時(shí)期最為繁榮。所以說(shuō)吉祥文化是貼近民眾生活的,因此經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的封塵和漫長(zhǎng)的歷史洗滌，它仍在民間中廣泛流傳[3]。

3.3 吉祥文化在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

通過(guò)實(shí)體表達(dá)所要呈現(xiàn)的意愿，這是傳統(tǒng)中國(guó)吉祥文化傳播的途徑。通過(guò)其視覺(jué)感受而產(chǎn)生的文化內(nèi)涵，是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期文化積累沉淀形成的，反映了人們對(duì)吉祥事物的審美情趣[4]。吉祥文化中吉祥語(yǔ)言文字的應(yīng)用是通過(guò)其外部形式和隱含意義以及其他形式傳達(dá)特定的意義，并具有象征性和圖形性能特征。2010年世界博覽會(huì)的標(biāo)志是最具代表性的。它是以漢字“世”為基礎(chǔ)設(shè)計(jì)的，把三人手牽手互相擁抱的姿態(tài)，用抽象的形式表現(xiàn)出來(lái)。從外表上看，就像是為了表達(dá)家庭和諧的意思。從廣義上講，它代表全人類，包括“你們、我們和他們”，代表著 “理解，交流，合作和包容性”的世博概念，包含中華民族的團(tuán)聚與和睦精神;再加上數(shù)字“2010”相互組合在一起,相輔相成,具有很好的紀(jì)念性意義[5]。桂林市訾洲公園的鋪裝設(shè)計(jì)，采用自然材料瓦片、鵝卵石、陶瓷片等，將其拼成以“壽”字為中心，五只蝙蝠環(huán)繞四周的圖案，表達(dá)“五福祝壽”的美好寓意，使景觀的營(yíng)造更具文化內(nèi)涵。其他吉祥內(nèi)容的應(yīng)用同樣廣泛，例如香港鳳凰衛(wèi)視的臺(tái)徽設(shè)計(jì)就是彩陶上的鳳鳥(niǎo)紋這一吉祥物。鳳鳥(niǎo)相互對(duì)望，整體設(shè)計(jì)極具動(dòng)感，體現(xiàn)現(xiàn)代媒體的活力。因此，要使現(xiàn)代設(shè)計(jì)內(nèi)涵更加豐富,思想更加深刻，就需要將現(xiàn)代設(shè)計(jì)與吉祥文化相互融合[6]。

4 吉祥文化融入住宅小區(qū)景觀小品設(shè)計(jì)中的作用

在中國(guó)，可以說(shuō)吉祥文化與生活環(huán)境密切相關(guān)并且它的作用范圍很廣，從部落圖騰到人們直觀而美好的愿望、福運(yùn)、幸福、長(zhǎng)壽、富有、加官進(jìn)爵和子孫滿堂等的文化傳達(dá)，構(gòu)成了民族文化中獨(dú)特的吉祥文化。吉祥文化作為中國(guó)人身上的一個(gè)標(biāo)簽。從古至今，吉祥文化雖然在一些方面受到局限，但是直至現(xiàn)在,傳統(tǒng)吉祥圖案還是有著很強(qiáng)的生命力[7]。現(xiàn)如今當(dāng)中華民族正走向繁榮昌盛的時(shí)刻,正確地理解吉祥文化,采取揚(yáng)棄的態(tài)度對(duì)待吉祥文化,以服務(wù)社會(huì)的姿態(tài)來(lái)弘揚(yáng)吉祥文化,以吉祥圖案、吉祥物這一人們喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式傳播吉祥文化,對(duì)提高人們對(duì)中國(guó)民族文化的理解具有重要意義。

小品的功能、裝飾、美化及教育作用，在景觀設(shè)計(jì)中都應(yīng)該體現(xiàn)出來(lái)。在當(dāng)下，經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，打造具有教育意義的景觀設(shè)計(jì)尤其重要。當(dāng)下許多青少年對(duì)傳統(tǒng)文化的意識(shí)模糊,甚至覺(jué)得古板無(wú)趣。因此,把中國(guó)傳統(tǒng)吉祥文化運(yùn)用在小區(qū)景觀設(shè)計(jì)中,其文化教育意義顯得格外重要。將吉祥文化與人們的生活環(huán)境相融合,不僅提供了一個(gè)良好的學(xué)習(xí)環(huán)境,培養(yǎng)青少年對(duì)傳統(tǒng)文化的興趣,還能讓居民陶冶情操。在很多較為年長(zhǎng)的人中,無(wú)論是木樨、桃李樹(shù)等具文化內(nèi)涵的樹(shù)種,還是麒麟、喜鵲、風(fēng)凰等瑞獸都可以清楚識(shí)別。而如今的小朋友,有的已經(jīng)連許多谷物都不能識(shí)別分清,并且缺乏對(duì)大自然對(duì)生活的基本常識(shí)，更別提對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知了。內(nèi)容豐富、造型獨(dú)特、容易識(shí)別、具趣味性并蘊(yùn)含美好的寄意，是吉祥文化的特征。把吉祥文化融入到住在小區(qū)景觀小品設(shè)計(jì)中,可以起到很好的文化教育作用,在當(dāng)下有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。此外，吉祥文化的意義是美好的，可以根據(jù)中國(guó)人的審美愛(ài)好，將其應(yīng)用于住宅區(qū)的景觀小品設(shè)計(jì)，以此來(lái)培養(yǎng)居民的審美情趣，并增強(qiáng)對(duì)公寓區(qū)的歸屬感和幸福感。

其次，在“拿來(lái)主義”和“借鑒主義”的設(shè)計(jì)理念下，中國(guó)的本土文化被西方文化思潮一點(diǎn)點(diǎn)侵蝕。很多小區(qū)的景觀設(shè)計(jì)逐漸西化、模式化、種類單一，這樣不僅產(chǎn)生審美疲勞，而且缺少了中國(guó)傳統(tǒng)的韻味。因此，在借鑒國(guó)外設(shè)計(jì)作品的同時(shí)，應(yīng)當(dāng)考慮國(guó)內(nèi)的自然環(huán)境、文化習(xí)俗，將吉祥文化融入到現(xiàn)代設(shè)計(jì)中去，使本土文化成為當(dāng)代設(shè)計(jì)的主流，打造出更貼合中國(guó)老百姓的景觀小品和生活環(huán)境。

5 吉祥文化在住宅小區(qū)景觀小品中的設(shè)計(jì)原則

(1)功能的滿足。小品設(shè)計(jì)要考慮到功能因素，在其用途還是精神上都要滿足人們的需求。比如公共設(shè)施類的小品設(shè)計(jì)，著重在其功能的體現(xiàn)，要做到以人為本，能滿足各類人群的需求，特別是特殊人群的需求。

(2)生態(tài)的詮釋。要做到環(huán)保節(jié)能，例如可以采用可再生的材料進(jìn)行小品的制作。

(3)外形的設(shè)計(jì)。吉祥圖案是吉祥文化最具“形”的視覺(jué)表達(dá)。可以將圖形抽象化，或是取其中具代表性的元素，結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念用于小品設(shè)計(jì)中。但“形”的借鑒不意味著照抄照搬，不僅要看吉祥圖案的外觀是否具設(shè)計(jì)美感，還要研究其蘊(yùn)含的意義，并結(jié)合當(dāng)?shù)匚幕≌^(qū)設(shè)計(jì)的主題、材料的選用等方面綜合考慮設(shè)計(jì)。

(4)意境的營(yíng)造。一個(gè)好的空間設(shè)計(jì)，在設(shè)計(jì)時(shí)必然注重意境的營(yíng)造，這時(shí)候不僅需要景觀小品具有豐富的文化內(nèi)涵，還需要做到與周圍環(huán)境相互融合、虛實(shí)相生。美的不僅僅是物的本身，還有整個(gè)空間產(chǎn)生的讓觀賞者沉醉其中的意境。

6 吉祥文化在住宅小區(qū)景觀小品中應(yīng)注意的問(wèn)題

吉祥文化在住宅小區(qū)景觀小品設(shè)計(jì)中的創(chuàng)新發(fā)展,其創(chuàng)新點(diǎn)就在于“新”。現(xiàn)如今科技進(jìn)步，運(yùn)用高科技的手段,批量生產(chǎn)的景觀小品毫無(wú)章法、目的性地被安置在城市的各處,毫無(wú)美感也沒(méi)有文化底蘊(yùn)。但在將吉祥文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)相互結(jié)合時(shí),設(shè)計(jì)師首先要做到提高自己的科學(xué)文化水平、道德水平和藝術(shù)審美水平,杜絕封建迷信，保持心態(tài)平和，維持身心健康[8]。其次,應(yīng)該提煉吉祥文化,而不是死板地將文化整個(gè)套用于設(shè)計(jì)中。要取其精華,簡(jiǎn)化或是抽象化去表達(dá),追求創(chuàng)新,設(shè)計(jì)獨(dú)特,且打造出符合現(xiàn)代人審美,適宜人們居住的充滿深厚文化地域的生活空間。

7 結(jié)語(yǔ)

北京大學(xué)景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)中心俞孔堅(jiān)教授在《景觀的意義》中描述了景觀的4個(gè)層面的意義:景觀作為一個(gè)系統(tǒng)，作為生活的歸屬地，作為視覺(jué)審美的對(duì)象，作為標(biāo)志，是科學(xué)的、審美的、給予人體驗(yàn)和具有美好含義的。因此,在景觀中融入吉祥文化,能打造住宅區(qū)空間的一個(gè)標(biāo)志性的環(huán)境景觀特征,形成具有豐富文化內(nèi)涵,且充滿個(gè)性的空間環(huán)境形象[9]。中國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖案作為吉祥文化的具體表現(xiàn)，是中華文化潮流中輝煌的瑰寶，對(duì)設(shè)計(jì)產(chǎn)生了重大影響。 但是，在現(xiàn)代城市景觀學(xué)的發(fā)展推動(dòng)下，它遭受了巨大的挑戰(zhàn)和沖擊[10]。在這樣的大環(huán)境下，要想在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化，打造新的民族設(shè)計(jì)形式和品牌，需要設(shè)計(jì)師具備一定的景觀設(shè)計(jì)理念和專業(yè)知識(shí)，做到不被國(guó)外設(shè)計(jì)所同化。因此，在住宅小區(qū)景觀小品設(shè)計(jì)中傳承與活化吉祥文化，對(duì)傳統(tǒng)文化的傳播、民族品牌的樹(shù)立有著重要的意義。